編者(zhe)按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏(xia)文明對未來(lai)科技有(you)何(he)影響？
■ 嘉賓
郭(guo)齊勇(yong)：國際(ji)中國哲學會(hui)(hui)會(hui)(hui)長，武漢大學國學院(yuan)院(yuan)長
胡化凱：著(zhu)名科技史專家，中國科技大學教授、博導
湯(tang)傳忠(zhong)：山(shan)東新稀(xi)寶股(gu)份有限公司董事長、濟南市傳統文化研究會會長
■ 主持人(ren)
《儒(ru)學大家(jia)》記者 常強
口：
■郭齊勇：首先，“李約瑟難(nan)題(ti)”相對(dui)(dui)來(lai)講(jiang)是(shi)(shi)比較復雜(za)、比較難(nan)找出(chu)明(ming)(ming)確答案的(de)問(wen)題(ti)，人們(men)習慣稱其為科學王國一(yi)道復雜(za)的(de)“高次方程(cheng)(cheng)”，很多(duo)(duo)人對(dui)(dui)這(zhe)個問(wen)題(ti)都(dou)有(you)過(guo)探討，但至今為止都(dou)沒有(you)定論。如(ru)果僅僅以(yi)(yi)某人某段(duan)話作(zuo)為對(dui)(dui)這(zhe)個問(wen)題(ti)的(de)答復，恐怕(pa)有(you)以(yi)(yi)偏概全之嫌。“為什么(me)資本主義和現(xian)代科學起源于西歐(ou)而(er)不是(shi)(shi)中國或其他文(wen)明(ming)(ming)？”這(zhe)是(shi)(shi)在(zai)客觀歷史進程(cheng)(cheng)已經發生過(guo)后，人們(men)試圖(tu)再來(lai)尋找答案的(de)一(yi)種(zhong)思考。但從文(wen)明(ming)(ming)多(duo)(duo)元化發展(zhan)的(de)角度來(lai)看，西歐(ou)和中國文(wen)明(ming)(ming)、其他文(wen)明(ming)(ming)的(de)差別也在(zai)于發展(zhan)的(de)偶(ou)然機(ji)緣與(yu)歷程(cheng)(cheng)的(de)不同，所以(yi)(yi)現(xian)代社會(hui)能夠形成(cheng)豐富多(duo)(duo)彩的(de)不同文(wen)明(ming)(ming)的(de)格(ge)局。
其次，
在儒家(jia)思(si)想(xiang)熏(xun)染下，中(zhong)國古代(dai)在科學技術上也曾有過令(ling)人自(zi)豪的(de)燦爛輝(hui)煌。除了世(shi)人矚目(mu)的(de)四大發明外(wai)，領(ling)先于(yu)世(shi)界的(de)科學發明和發現還(huan)有 100 種之多。舉兩個例子，北宋(song)沈括 《 夢溪(xi)筆談(tan) 》 中所記(ji)述的(de)科(ke)(ke)技知識具有極高(gao)價(jia)值，基(ji)本上(shang)反映(ying)了北(bei)宋的(de)科(ke)(ke)學(xue)發(fa)展(zhan)水平和(he)他自己的(de)研究心得，被李約瑟譽為“中國科(ke)(ke)學(xue)史上(shang)的(de)座標”。而(er)明代(dai)宋應星的(de) 《 天工開物 》 對中國(guo)古代的各項技術進行了系(xi)統地總(zong)結，構成了一個完整的科學技術體(ti)系(xi)。書(shu)中記(ji)述的許(xu)多生產(chan)技術，一直沿用到近代。該書(shu)先后被(bei)譯(yi)成日、英、法、德等國(guo)文本，被(bei)外國(guo)學者稱為“中國(guo) 17 世(shi)紀的(de)工藝百科全書(shu)”。
另外，朱子(zi)的“格物窮理”，對朱子(zi)身后(hou)整個東(dong)亞的科(ke)學與技(ji)術(shu)發展，乃至接上西(xi)方科(ke)技(ji)，有著巨大(da)的良性作用。這些都足以證明，儒家思想并不一定導致自然科(ke)學的貧乏。
■胡(hu)化凱：李約(yue)瑟認為，在(zai)公元前 1 世紀至公元15世紀(ji)之間，中國(guo)文明在(zai)將自(zi)然知識應用于人類實踐需要(yao)方面比西(xi)方更(geng)為(wei)(wei)有效，而自(zi)十(shi)七世紀(ji)伽利略時代(dai)以來的(de)近代(dai)科學卻沒(mei)有在(zai)中國(guo)發(fa)生，這是令人奇怪的(de)。這被稱為(wei)(wei)“李約(yue)瑟難題(ti)”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事實上(shang)，這(zhe)種認識具(ju)有片面性。上(shang)個世紀(ji)80、90年代，席澤
■湯傳(chuan)忠：我(wo)讀傳(chuan)統文(wen)化(hua)這塊(kuai)，尤其(qi)思想方面，先秦是很了不起的(de)(de)。一(yi)是百(bai)花齊放、百(bai)家(jia)(jia)爭鳴，讓各種思潮、思想能夠(gou)充分地綻放，另(ling)一(yi)方面儒家(jia)(jia)思想也是非常(chang)強調自由(you)和進取的(de)(de)、同時不偏激(ji)。中(zhong)庸思維，就是非常(chang)強調“執其(qi)兩端(duan)用其(qi)中(zhong)”，強調對“度”的(de)(de)把握。這也是為什么(me)中(zhong)國(guo)在(zai)古代，科技發展能夠(gou)達到相當高的(de)(de)水(shui)平的(de)(de)原因。只是秦朝(chao)以后(hou)，從“焚(fen)書(shu)坑儒”、到“廢(fei)黔百(bai)家(jia)(jia)獨尊儒術(shu)”，再到宋朝(chao)的(de)(de)理學，進一(yi)步錮化(hua)人們的(de)(de)思想，從而(er)使我(wo)們與自然科學的(de)(de)發展，擦肩而(er)過，落(luo)后(hou)、封閉而(er)愚(yu)昧。
所以，對于(yu)現在(zai)的(de)一(yi)種流行(xing)(xing)觀點(dian)，認為是(shi)(shi)儒(ru)(ru)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)禁錮了我(wo)們(men)的(de)思(si)維(wei)，使我(wo)們(men)在(zai)科技文明方面沒(mei)有脫穎(ying)而(er)(er)出，從(cong)而(er)(er)在(zai)近百年來(lai)，因為貧窮、落后(hou)而(er)(er)備(bei)受欺凌、喪權辱國。我(wo)不是(shi)(shi)很認同(tong)這(zhe)種觀點(dian)，我(wo)認為儒(ru)(ru)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)在(zai)孔子那個時候、在(zai)先秦的(de)時候，是(shi)(shi)沒(mei)有任何(he)問題的(de)，只(zhi)是(shi)(shi)在(zai)以后(hou)的(de)兩千多年里，統治者為了統治，采取愚民政策(ce)，僵化人(ren)民的(de)思(si)維(wei)，對儒(ru)(ru)家(jia)思(si)港進(jin)行(xing)(xing)曲義改造，將“三綱(gang)五(wu)常”變成了扼殺創新和自(zi)由恩維(wei)的(de)緊箍咒(zhou)，用(yong)科舉制度進(jin)一(yi)步扼殺人(ren)們(men)對自(zi)然規(gui)律探索(suo)的(de)興趣，最終(zhong)讓(rang)我(wo)們(men)這(zhe)個先進(jin)的(de)文明國家(jia)在(zai)近代(dai)大大落后(hou)了。
口：英國(guo)來華(hua)使節馬戛(jia)爾尼曾評價(jia)乾隆時代的(de)中國(guo)人道：“當我們(men)甸天都在(zai)藝術和科(ke)學領域前進時，他們(men)實際上正(zheng)(zheng)在(zai)變成(cheng)半(ban)野蠻人。”有人認為，是政(zheng)治體制導致了(le)中國(guo)人思維定式的(de)出(chu)現(xian)，愚(yu)昧的(de)夷狄觀念導致明清時代的(de)中國(guo)人不能正(zheng)(zheng)視(shi)西(xi)方人及其(qi)科(ke)技成(cheng)就(jiu)，這使得(de)中國(guo)越(yue)來越(yue)落后，是這樣嗎(ma)？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次(ci)，中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)制逐(zhu)步(bu)形成大(da)一(yi)統(tong)的(de)(de)(de)中央集權制，但是(shi)地方(fang)上(shang)(shang)有(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)自治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)空間(jian)，基本行(xing)政(zheng)區劃(hua)也僅僅止(zhi)于縣(xian)，基層(ceng)社會(hui)的(de)(de)(de)自治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)更(geng)為普遍，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)社會(hui)，人往往更(geng)為自由一(yi)些，思(si)維定式與這(zhe)(zhe)種(zhong)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)制又(you)有(you)何必(bi)然聯系呢？夷夏觀念不(bu)是(shi)一(yi)個政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)或民族觀念，而(er)是(shi)文化(hua)與文明觀念。中華文明在歷史上(shang)(shang)，在季風性氣候的(de)(de)(de)東(dong)亞這(zhe)(zhe)一(yi)大(da)塊土地上(shang)(shang)超越各族群、地域、宗教、階級而(er)發展(zhan)。明清之際(ji)中國(guo)(guo)人對(dui)(dui)于西(xi)方(fang)是(shi)有(you)很(hen)大(da)興趣的(de)(de)(de)，但因(yin)滿族以游牧部(bu)落(luo)入主中原進行(xing)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)有(you)極大(da)的(de)(de)(de)不(bu)安全感，對(dui)(dui)當(dang)時各種(zhong)文化(hua)思(si)想鉗制得相當(dang)厲害，這(zhe)(zhe)種(zhong)封閉保守(shou)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心態(tai)對(dui)(dui)西(xi)方(fang)文化(hua)的(de)(de)(de)吸收與轉化(hua)極為不(bu)利(li)，而(er)正是(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)固(gu)步(bu)自封導致了中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)落(luo)后。
■胡化(hua)凱：從明清時斯中國(guo)(guo)(guo)人對于西方科(ke)(ke)技(ji)的態度和(he)這一時期(qi)中國(guo)(guo)(guo)科(ke)(ke)技(ji)發展(zhan)的狀況(kuang)來(lai)看(kan)，事實基本如此(ci)。明清時期(qi)，西方科(ke)(ke)技(ji)的發展(zhan)已經遠遠超(chao)過中國(guo)(guo)(guo)，這時中國(guo)(guo)(guo)人仍然(ran)以天朝大國(guo)(guo)(guo)自居，視西方為蠻夷，視其(qi)科(ke)(ke)技(ji)為奇(qi)技(ji)淫巧、雕蟲小技(ji)，或認(ren)為這些東西中國(guo)(guo)(guo)古已有之，不(bu)足為奇(qi)，不(bu)能正確認(ren)識其(qi)應有的價(jia)值。
鴉片戰爭失敗后，迫(po)使(shi)國人(ren)(ren)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)開始認真向西方(fang)學(xue)習(xi)。即使(shi)這時，國人(ren)(ren)仍然沒(mei)有很好地(di)端正態度，在向西方(fang)學(xue)習(xi)過程中出(chu)現(xian)“中體西用”之(zhi)辯即反映(ying)了(le)中國人(ren)(ren)的(de)本位心態。自己不(bu)(bu)如人(ren)(ren)家，但又不(bu)(bu)能(neng)放下架子、踏(ta)踏(ta)實實地(di)向人(ren)(ren)家學(xue)習(xi)，所以只能(neng)是(shi)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)落后。
洋(yang)務運動期(qi)間，中國(guo)向西(xi)方學(xue)習(xi)，注(zhu)重(zhong)的(de)(de)是“術(shu)”，而不(bu)是“學(xue)”，對于西(xi)方的(de)(de)東西(xi)，知(zhi)其然(ran)而不(bu)知(zhi)其所以(yi)然(ran)，這就決(jue)定(ding)了學(xue)習(xi)的(de)(de)效果不(bu)可能很好(hao)。而日本進行的(de)(de)明治維新運動，幾乎與洋(yang)務運動同時(shi)，也是向西(xi)方學(xue)習(xi)，不(bu)僅學(xue)習(xi)西(xi)“術(shu)”，也學(xue)習(xi)西(xi)“學(xue)”，學(xue)習(xi)的(de)(de)效果就明顯(xian)好(hao)干中國(guo)。
中(zhong)(zhong)日(ri)(ri)甲午戰爭的(de)結果(guo)，即是(shi)中(zhong)(zhong)國與日(ri)(ri)本學習(xi)西方(fang)(fang)科技效果(guo)的(de)檢驗。輝煌的(de)歷(li)史(shi)是(shi)一種榮耀，一筆(bi)巨(ju)大的(de)財富，同時也是(shi)一個巨(ju)大的(de)包(bao)袱(fu)。隨著(zhu)歷(li)史(shi)的(de)發(fa)展(zhan)，當該(gai)扔掉一些(xie)包(bao)袱(fu)、輕裝上陣的(de)時候，卻(que)扔不掉，輝煌的(de)歷(li)史(shi)即成(cheng)為前(qian)進的(de)包(bao)袱(fu)。日(ri)(ri)本古代(dai)的(de)歷(li)史(shi)不如中(zhong)(zhong)國輝煌，因此近(jin)代(dai)日(ri)(ri)本人向西方(fang)(fang)學習(xi)時，不像中(zhong)(zhong)國人背(bei)有包(bao)袱(fu)，態度比(bi)較誠懇，因此效果(guo)就比(bi)中(zhong)(zhong)國好得多。
■ 湯傳忠(zhong)：從(cong)某種(zhong)角度來(lai)說(shuo)，是這(zhe)樣的(de)(de)(de)，政治(zhi)體(ti)制是最主要(yao)的(de)(de)(de)原因(yin)。同時在(zai)兩(liang)千多年的(de)(de)(de)歷(li)史長河中(zhong)(zhong)(zhong)，外來(lai)的(de)(de)(de)勢力(li)(li)、文化(hua)無(wu)論(lun)多強，最終都以被同化(hua)而告終，逐漸滋生出“中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)乃世界中(zhong)(zhong)(zhong)央之國(guo)”思想，過分相信中(zhong)(zhong)(zhong)華文化(hua)的(de)(de)(de)生命力(li)(li)、包(bao)容力(li)(li)，而失去了對先(xian)進文化(hua)的(de)(de)(de)汲取、先(xian)進事物的(de)(de)(de)敏(min)感，對外來(lai)的(de)(de)(de)文明、勢力(li)(li)、先(xian)進科技成就不(bu)能夠(gou)正視，從(cong)而錯失良機，百年落后。
口：國學大
■郭齊(qi)勇：“天(tian)人(ren)(ren)合一”的確(que)是(shi)(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)思想中(zhong)非常重要的基本觀念，因(yin)而(er)也(ye)有比(bi)較復雜的內涵與各(ge)種解釋，在漢代(dai)體(ti)現在政(zheng)治哲學上(shang)是(shi)(shi)災異譴告，在宋(song)代(dai)體(ti)現為個人(ren)(ren)德行修養的終(zhong)極依據。而(er)當今比(bi)較通行的解釋是(shi)(shi)：天(tian)，一是(shi)(shi)指終(zhong)極信念的天(tian)，二是(shi)(shi)指自然之天(tian)；人(ren)(ren)，就是(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)；合，就是(shi)(shi)互相理解與結合。一方(fang)面(mian)(mian)，人(ren)(ren)不(bu)能沒(mei)有終(zhong)極信念、信仰與歸宿感；另一方(fang)面(mian)(mian)，人(ren)(ren)只是(shi)(shi)天(tian)地萬物中(zhong)的一小部分，人(ren)(ren)與草木鳥獸土(tu)地山川是(shi)(shi)息(xi)息(xi)相通的，是(shi)(shi)一個整體(ti)。
這個觀點對(dui)于中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)科技(ji)的(de)(de)發展(zhan)有(you)促(cu)進(jin)也有(you)阻(zu)礙，要(yao)一分為(wei)二(er)地看待。因(yin)為(wei)敬畏天地自然(ran)，尊重(zhong)萬(wan)物(wu)，所以中(zhong)(zhong)(zhong)國人強(qiang)調的(de)(de)是盡萬(wan)物(wu)之性(xing)，人類(lei)的(de)(de)匠心不(bu)能損傷萬(wan)物(wu)的(de)(de)內在(zai)價值(zhi)，要(yao)用(yong)人的(de)(de)聰明智巧幫助造化(hua)(hua)(hua)，不(bu)能代(dai)替(ti)造化(hua)(hua)(hua)或者征服造化(hua)(hua)(hua)。從好的(de)(de)方(fang)面來(lai)(lai)講，中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)的(de)(de)科技(ji)將實用(yong)與自然(ran)有(you)機融合起來(lai)(lai)，更為(wei)重(zhong)視(shi)可大而可久，為(wei)子孫的(de)(de)棲(qi)息考慮，又傾向于藝(yi)術審(shen)美(mei)方(fang)面，在(zai)很(hen)長(chang)一段(duan)時(shi)間(jian)古代(dai)科技(ji)也取得了(le)(le)很(hen)高成(cheng)就。但從不(bu)利的(de)(de)方(fang)面來(lai)(lai)講，這種(zhong)渾(hun)沌一體，缺乏邏輯、分析與實證的(de)(de)發展(zhan)傾向，制約了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國古代(dai)科技(ji)向精(jing)深化(hua)(hua)(hua)、系統(tong)化(hua)(hua)(hua)、理論(lun)化(hua)(hua)(hua)方(fang)向發展(zhan)，這也是必須指(zhi)出(chu)的(de)(de)。
但從(cong)人(ren)類長久的可持(chi)續(xu)發展來看，“天人(ren)合一(yi)”更有意義。近代西方給(gei)世界的理念(nian)，太(tai)功利、太(tai)短(duan)視了，既不(bu)顧(gu)列(lie)祖列(lie)宗，又不(bu)顧(gu)子孫后(hou)代。我(wo)個人(ren)喜歡這(zhe)樣一(yi)幅春聯：“古往今來，神(shen)人(ren)共歲” ; “天長地久，物我同春(chun)”。
■胡化(hua)凱：天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)念認(ren)為，天(tian)(tian)(tian)道(dao)與人(ren)(ren)(ren)道(dao)、自然與人(ren)(ren)(ren)是(shi)相通(tong)和(he)統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的，強調(diao)天(tian)(tian)(tian)與人(ren)(ren)(ren)的和(he)諧、一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)致。這種(zhong)觀(guan)念即是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)宇宙觀(guan)和(he)方法論，也是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)生存(cun)智(zhi)慧，是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)處(chu)理人(ren)(ren)(ren)與自然關系(xi)的基本(ben)原則，對(dui)古(gu)(gu)代(dai)科技發展(zhan)具有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定的影響。中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)的農業(ye)生產(chan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)直處(chu)于世界先進水(shui)平，天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)念是(shi)其重(zhong)要(yao)的指導思想(xiang)之一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。
《呂氏春秋》 說(shuo)：“夫稼，為(wei)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)人(ren)(ren)也(ye)，生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)地(di)(di)也(ye)，養之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)天也(ye)”農業生(sheng)(sheng)產與(yu)天、地(di)(di)、人(ren)(ren)的(de)關系最為(wei)密切，古(gu)代(dai)形成(cheng)的(de)順(shun)天時(shi)，因地(di)(di)宜(yi)，重人(ren)(ren)和的(de)農業指(zhi)導(dao)思(si)想，符合(he)農業生(sheng)(sheng)產的(de)規律，是天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思(si)想的(de)重要(yao)體現。天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)觀念(nian)也(ye)是中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)基本指(zhi)導(dao)思(si)想，《黃帝內(nei)經(jing)》說(shuo)：“人(ren)(ren)與(yu)天地(di)(di)相(xiang)參，與(yu)日月相(xiang)應(ying)”，人(ren)(ren)體的(de)生(sheng)(sheng)理運(yun)動會(hui)隨(sui)著氣候和環(huan)境的(de)變(bian)(bian)化而變(bian)(bian)化，因此(ci)，調解人(ren)(ren)體陰(yin)陽(yang)平(ping)衡(heng)，使之(zhi)(zhi)與(yu)天地(di)(di)陰(yin)陽(yang)和諧，是中(zhong)醫(yi)(yi)治療的(de)基本原則。中(zhong)國古(gu)代(dai)的(de)手工(gong)技(ji)(ji)術生(sheng)(sheng)產，也(ye)受(shou)到過天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思(si)想的(de)影響。戰國時(shi)期(qi)的(de)技(ji)(ji)術專著《考工(gong)記(ji)》明確(que)指(zhi)出：“天有(you)(you)時(shi)，地(di)(di)有(you)(you)氣，材有(you)(you)美(mei)，工(gong)有(you)(you)巧，合(he)此(ci)四(si)者(zhe)(zhe)然后可以(yi)為(wei)良。”為(wei)了保證技(ji)(ji)術產品質量(liang)優美(mei)，《考工(gong)記(ji)》要(yao)求工(gong)匠制作(zuo)器物時(shi)要(yao)做到應(ying)天時(shi)、得地(di)(di)利、材質美(mei)、工(gong)藝巧。這(zhe)種技(ji)(ji)術要(yao)求，是天人(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)思(si)想的(de)反映。
天人(ren)合(he)一觀(guan)念(nian)的(de)核心是人(ren)的(de)行為(wei)順應天地(di)自然(ran)，不違背自然(ran)規律。中國古人(ren)在處理人(ren)與自然(ran)的(de)關系方(fang)面，這種觀(guan)念(nian)體現的(de)最為(wei)充分，這是比西方(fang)古人(ren)高(gao)明之處。
■ 湯(tang)傳忠：中國古(gu)代的(de)(de)(de)科技進步，和(he)(he)(he)“天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)”思想(xiang)關(guan)系(xi)不是很(hen)緊密(mi)。天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)思想(xiang)，是強調天(tian)道和(he)(he)(he)人(ren)道的(de)(de)(de)相通、相類和(he)(he)(he)統一(yi)(yi)，它是發端于農耕社(she)會，人(ren)在(zai)自然面前很(hen)無助(zhu)和(he)(he)(he)渺小，對(dui)天(tian)道有很(hen)強的(de)(de)(de)敬畏(wei)之心。整體來說，天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)思想(xiang)，否定人(ren)的(de)(de)(de)主體性(xing)，追求人(ren)自身的(de)(de)(de)“修煉(lian)”。可以說，天(tian)人(ren)合一(yi)(yi)思想(xiang)，它既不是推(tui)動(dong)中國古(gu)代科技進步的(de)(de)(de)原動(dong)力(li)(li)，也不是障礙科技進步的(de)(de)(de)思想(xiang)禁錮。從某個(ge)角度說，它是人(ren)們(men)對(dui)內心的(de)(de)(de)修煉(lian)，對(dui)人(ren)與自然的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)諧，對(dui)自然和(he)(he)(he)生態保護(hu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種力(li)(li)量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人的(de)科(ke)技成(cheng)就(jiu)與(yu)古(gu)(gu)代傳統(tong)(tong)文化(hua)(hua)沒有(you)必然聯系(xi)，但(dan)是有(you)文化(hua)(hua)底蘊熏陶(tao)而具有(you)豐富心靈的(de)科(ke)學家所(suo)(suo)取(qu)得的(de)成(cheng)就(jiu)和僅僅作(zuo)為科(ke)技工作(zuo)者(zhe)所(suo)(suo)能(neng)(neng)取(qu)得的(de)成(cheng)就(jiu)還是有(you)區別(bie)的(de)。古(gu)(gu)代傳統(tong)(tong)文化(hua)(hua)所(suo)(suo)能(neng)(neng)提供的(de)正(zheng)是一種熏陶(tao)、培(pei)育與(yu)健全人格的(de)作(zuo)用。
■胡化凱(kai)：就我所知，目前，表明中(zhong)國傳統文化與現代(dai)科學其(qi)有一(yi)定相關性的典型例子至少(shao)有三個：一(yi)是(shi)上個世(shi)紀20年代丹麥物(wu)理(li)學家尼耳斯·玻爾提出量子力學的互補原理(li)之后，發現(xian)中國的陰陽(yang)太極圖是其互補原理(li)的最形象的表示，因(yin)此(ci)對(dui)陰陽(yang)和協理(li)論非常贊賞；二是上個世紀30年代(dai)日本本物理學家湯川秀樹提出介子理論之后，于50年(nian)代思考基本(ben)粒(li)子(zi)(zi)的統一性(xing)時，想起了莊子(zi)(zi)關(guan)于(yu)“混沌(dun)”的寓言，認為在眾(zhong)多基本(ben)粒(li)子(zi)(zi)的背(bei)后，能存在著沒(mei)有具體(ti)屬性(xing)規定的更為基本(ben)的粒(li)子(zi)(zi)，就像沒(mei)有七竅的“混沌(dun)”；三(san)是上個世紀 70 年代我國數學家吳
前(qian)一個例子說(shuo)明中國傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)具(ju)有某種潛(qian)(qian)在的(de)(de)(de)(de)(de)價值，后兩個例子說(shuo)明傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)對當代科(ke)學所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)明顯影響。文(wen)(wen)化(hua)(hua)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，可以是(shi)(shi)(shi)顯性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，也可以是(shi)(shi)(shi)隱性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)；可以是(shi)(shi)(shi)自覺地(di)，也可以是(shi)(shi)(shi)不(bu)自覺的(de)(de)(de)(de)(de)。潛(qian)(qian)移默化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)發生(sheng)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)基本形式。中國傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影響也如(ru)此。就這種意義(yi)來說(shuo)，傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)對現代科(ke)技工作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)某些科(ke)技活動所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)影響很可能是(shi)(shi)(shi)不(bu)自覺的(de)(de)(de)(de)(de)，或(huo)者說(shuo)是(shi)(shi)(shi)隱性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，一些科(ke)技工作(zuo)(zuo)所(suo)受到的(de)(de)(de)(de)(de)中國傳(chuan)統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，可能不(bu)是(shi)(shi)(shi)那么顯而(er)易見的(de)(de)(de)(de)(de)。
■湯傳忠；
口：今天(tian)的(de)(de)(de)人(ren)類，在(zai)享受著科(ke)技(ji)進(jin)步帶(dai)來的(de)(de)(de)幸福與安逸的(de)(de)(de)同時(shi)，也在(zai)不情愿地(di)咽下(xia)自釀的(de)(de)(de)苦(ku)果，地(di)球因我(wo)們自身的(de)(de)(de)無限制性發展(zhan)(zhan)而(er)遭(zao)到嚴重破壞。正(zheng)因如(ru)此，這些(xie)年我(wo)們一直強調要實(shi)現人(ren)與自然的(de)(de)(de)和諧相(xiang)處，要堅持可(ke)持續性發展(zhan)(zhan)、但遺憾的(de)(de)(de)是，今天(tian)的(de)(de)(de)人(ren)們，依然沒有完(wan)全跳出“人(ren)類中心主義(yi)”的(de)(de)(de)窠(ke)臼，對(dui)于這種現象，您怎么看？
■郭齊勇：科學技術的(de)(de)(de)(de)發展是一把“雙刃劍”，具有(you)兩重性，在(zai)帶(dai)來便利(li)(li)與(yu)好處(chu)的(de)(de)(de)(de)時候，當然也帶(dai)來了種種不利(li)(li)與(yu)危害(hai)。所(suo)謂(wei)“人類中心主(zhu)義(yi)”正是在(zai)西方文化講的(de)(de)(de)(de)物我對立(li)、講征服、講斗爭的(de)(de)(de)(de)一套(tao)哲學中建立(li)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種只顧自身與(yu)當代的(de)(de)(de)(de)享受，忽視(shi)子孫后代的(de)(de)(de)(de)利(li)(li)益、忽視(shi)自然環境的(de)(de)(de)(de)保(bao)護、忽視(shi)各方面的(de)(de)(de)(de)平衡發展，是一種錯誤的(de)(de)(de)(de)發展觀，現今為止(zhi)已遭到了世界(jie)各國人民的(de)(de)(de)(de)質疑。
對此，最重(zhong)要的(de)(de)還(huan)是(shi)要擺(bai)正(zheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)位置(zhi)，而中國傳統哲學中講“天(tian)地與(yu)我(wo)并(bing)生，而萬物(wu)(wu)與(yu)我(wo)為一(yi)”，“民吾同胞(bao)，物(wu)(wu)吾與(yu)也”，“人(ren)(ren)(ren)與(yu)天(tian)地萬物(wu)(wu)一(yi)體”，將人(ren)(ren)(ren)自身和天(tian)地萬物(wu)(wu)放置(zhi)在平等的(de)(de)、同胞(bao)兄弟的(de)(de)位置(zhi)上(shang)，追求的(de)(de)境(jing)(jing)界是(shi)和諧共(gong)存(cun)、共(gong)同發(fa)展(zhan)繁榮，這正(zheng)是(shi)現代文明社會(hui)所最適(shi)宜的(de)(de)生存(cun)境(jing)(jing)界，也是(shi)來(lai)克服“人(ren)(ren)(ren)類中心(xin)主義”等種(zhong)種(zhong)弊病的(de)(de)一(yi)劑良方(fang)(fang)。首(shou)先擺(bai)正(zheng)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)位置(zhi)，再來(lai)合理利(li)用(yong)發(fa)展(zhan)科技(ji)，方(fang)(fang)能(neng)談得上(shang)是(shi)科技(ji)造福人(ren)(ren)(ren)類。
■胡化凱(kai)：貪婪和(he)追求欲(yu)望是(shi)人(ren)的本(ben)性(xing)，無(wu)論是(shi)人(ren)類個體(ti)(ti)還是(shi)群(qun)體(ti)(ti)莫(mo)不如此(ci)。科(ke)技(ji)的進(jin)步使人(ren)類社會發(fa)展的速度不斷(duan)加快，由此(ci)帶(dai)來的資源危機(ji)、環境污染(ran)等負(fu)面效應也日益明顯。地(di)球有限的承(cheng)載能力(li)與人(ren)類社會無(wu)限的發(fa)展是(shi)一對巨大(da)的矛盾(dun)(dun)。近些年來，為了緩解(jie)這(zhe)一矛盾(dun)(dun)，世界(jie)(jie)各國采取了各種積極(ji)的應對措施，思想界(jie)(jie)、理(li)論界(jie)(jie)也提出了各種主張和(he)建議(yi)。
我認(ren)為(wei)，要使人(ren)類(lei)(lei)放棄“人(ren)類(lei)(lei)中心主義”，以平等的(de)心態對待宇宙中的(de)一切，尤其(qi)是各種生命，需要進行(xing)長期的(de)耐心教(jiao)育(yu)。在這方面，道家文化可以發積極的(de)作用。先秦道家提倡“道法(fa)自然”、“道常無(wu)為(wei)”，認(ren)為(wei)“萬物一齊”、“物無(wu)貴賤” , 牛張尊(zun)重牢物(wu)的(de)(de)本(ben)性。盡管道(dao)家(jia)(jia)(jia)提出(chu)這(zhe)些(xie)主(zhu)張是(shi)出(chu)于其(qi)哲學(xue)理念(nian)，主(zhu)觀目的(de)(de)并非(fei)要(yao)保護生(sheng)物(wu)和(he)自(zi)然(ran)(ran)資(zi)源，但這(zhe)些(xie)思(si)想蘊含(han)的(de)(de)道(dao)德境(jing)(jing)界(jie)是(shi)與當前構建(jian)“和(he)諧世界(jie)”以(yi)及現(xian)代(dai)生(sheng)態倫(lun)理學(xue)的(de)(de)要(yao)求(qiu)一致的(de)(de)。以(yi)道(dao)家(jia)(jia)(jia)提倡的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)無(wu)為(wei)的(de)(de)態度對(dui)待宇宙(zhou)萬物(wu)，尊(zun)重各種(zhong)(zhong)生(sheng)命的(de)(de)本(ben)性，任其(qi)自(zi)然(ran)(ran)生(sheng)長，不加人為(wei)干預，這(zhe)樣即消除了(le)“人類中心主(zhu)義”。以(yi)這(zhe)種(zhong)(zhong)心態對(dui)待自(zi)然(ran)(ran)萬物(wu)，就會以(yi)真正平等(deng)的(de)(de)態度看待一切，既沒有(you)功(gong)利目的(de)(de)，也沒有(you)好(hao)惡之別。在道(dao)家(jia)(jia)(jia)看來，與其(qi)“相濡以(yi)沫，不若相忘于江(jiang)湖”，大(da)愛無(wu)愛，“大(da)仁(ren)不仁(ren)”，這(zhe)才是(shi)最高(gao)的(de)(de)道(dao)德境(jing)(jing)界(jie)。道(dao)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)思(si)想，即是(shi)一種(zhong)(zhong)崇高(gao)的(de)(de)道(dao)德或倫(lun)理境(jing)(jing)界(jie)，也是(shi)一種(zhong)(zhong)聰(cong)明的(de)(de)生(sheng)存智慧，很值得(de)今人學(xue)習和(he)借鑒。
另外(wai)，先秦(qin)儒家(jia)提(ti)倡的(de)(de)生物倫理思想對于今人也(ye)有(you)教育(yu)意義。孔(kong)子主張(zhang)，“釣而不網，弋不射(she)宿”；孟子主張(zhang)，對于草(cao)木魚(yu)獸(shou)“食之以(yi)(yi)時，用(yong)之以(yi)(yi)禮(li)”失秦(qin)儒家(jia)主張(zhang)“樹木以(yi)(yi)時伐，禽獸(shou)以(yi)(yi)時殺”，這種資源可持續(xu)利(li)用(yong)思想和生物倫理意識很(hen)符(fu)合現代社會發展(zhan)的(de)(de)要求。
■湯傳(chuan)忠(zhong)：我認為(wei)，西方(fang)文(wen)明和東方(fang)文(wen)明各(ge)有優(you)劣勢。西方(fang)文(wen)明帶來的(de)(de)是(shi)社會(hui)的(de)(de)極(ji)大(da)變(bian)革，科技日(ri)新月異，新的(de)(de)發(fa)(fa)明和創造不(bu)(bu)斷(duan)涌現，社會(hui)的(de)(de)財富(fu)快速(su)積(ji)累，經濟快速(su)發(fa)(fa)展，人(ren)們的(de)(de)生活水平不(bu)(bu)斷(duan)提高(gao)。另一(yi)方(fang)面，它(ta)也帶來了諸(zhu)多的(de)(de)問(wen)題和副(fu)作用，比如人(ren)類的(de)(de)自(zi)(zi)我中心主義思想，對大(da)自(zi)(zi)然和生態帶來極(ji)大(da)的(de)(de)破壞，造成(cheng)各(ge)個文(wen)明、各(ge)個物種(zhong)、各(ge)個種(zhong)族及(ji)(ji)國家的(de)(de)極(ji)大(da)矛盾，甚至會(hui)危及(ji)(ji)到人(ren)類自(zi)(zi)身的(de)(de)生存和繁衍(yan)。
我(wo)感覺西方(fang)文化中(zhong)更(geng)多的(de)是“剛”，東(dong)方(fang)文化中(zhong)更(geng)多是“柔(rou)”。過剛易(yi)折，恰恰是柔(rou)能克剛、柔(rou)能化剛，剛柔(rou)并濟才是最好的(de)。在(zai)今天工業化革(ge)命帶來的(de)諸多問(wen)題，西方(fang)文化自(zi)身很(hen)難解(jie)決，而我(wo)國(guo)古代閃光的(de)傳統文化思(si)想恰恰提供了(le)解(jie)決的(de)良方(fang)。
口：與經濟(ji)的發(fa)展一樣，科(ke)(ke)技(ji)的進步同樣也是一把‘’雙刃劍”，利弊兼存。一個優秀(xiu)的科(ke)(ke)技(ji)工作(zuo)者，不(bu)單單需要(yao)技(ji)術精良、學(xue)問淵博，更需要(yao)有良好的道(dao)德修(xiu)養。因此科(ke)(ke)技(ji)工作(zuo)者的素質(zhi)提(ti)升(sheng)，應(ying)當是全面的。您(nin)認為(wei)儒(ru)家思想是否(fou)可以在科(ke)(ke)技(ji)工作(zuo)者素質(zhi)提(ti)升(sheng)方面發(fa)揮一些積極作(zuo)用！
■郭(guo)齊勇：這(zhe)是肯定(ding)的(de)。懦家(jia)(jia)思(si)想(xiang)很重要(yao)的(de)一個方面就是強調(diao)(diao)人要(yao)常(chang)常(chang)反省自(zi)我，強調(diao)(diao)修養個人的(de)身心。這(zhe)對于科技(ji)(ji)工(gong)作者自(zi)身的(de)心靈(ling)安頓是有積極作用的(de)。科技(ji)(ji)工(gong)作者本身也是普通(tong)人，也有精神上的(de)各種問題需(xu)要(yao)調(diao)(diao)適、引導。儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)中居靜(jing)、守(shou)仁、行義、主敬等各種修養方式都可資利(li)用轉化，為科技(ji)(ji)工(gong)作者自(zi)身精神修養的(de)提升(sheng)起到積極作用。
傳統懦家主張先修(xiu)身、齊(qi)家，才能治國、平天(tian)下。科(ke)技(ji)工(gong)作(zuo)者不僅(jin)僅(jin)研究技(ji)術(shu)，而(er)且更多(duo)時候是(shi)為(wei)了人類(lei)社會謀福扯、是(shi)為(wei)了讓人們生(sheng)活得(de)更好。當科(ke)技(ji)進步的最(zui)終目標放在追求人類(lei)共同幸福的情境下，儒家思想對于提(ti)升(sheng)科(ke)技(ji)工(gong)作(zuo)者素質的積極作(zuo)用就顯示出來了。
科技只有在(zai)正確(que)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀引(yin)導下，才能更好地為(wei)人(ren)類所利用，這點很重要(yao)。儒家思想正可以為(wei)建立(li)(li)正確(que)價(jia)值觀提供(gong)豐富的(de)(de)(de)(de)資(zi)源。比如孔夫子(zi)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)理念“仁”，講人(ren)要(yao)有同(tong)情(qing)心(xin)、有慈悲心(xin)、有愛心(xin)，要(yao)對人(ren)對物有真切的(de)(de)(de)(de)關懷與愛護(hu)。如果科技工作者建立(li)(li)起這種博愛心(xin)胸，那么科技項目、功名利祿、金錢本身并不是(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)人(ren)類長(chang)久幸福憑借的(de)(de)(de)(de)一(yi)種手段，這樣(yang)科技才是(shi)(shi)服務于人(ren)類的(de)(de)(de)(de)，而不是(shi)(shi)放(fang)任自(zi)流，甚至戕害人(ren)本身的(de)(de)(de)(de)。現在(zai)的(de)(de)(de)(de)假藥(yao)、食品安全的(de)(de)(de)(de)危(wei)機(ji)，不都是(shi)(shi)利字(zi)當頭(tou)、見利忘義的(de)(de)(de)(de)人(ren)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)么？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔(kong)子(zi)主(zhu)張“己(ji)欲立而立人(ren)(ren)，己(ji)欲達而達人(ren)(ren)”、“己(ji)所不欲，勿施于人(ren)(ren)。”道(dao)理雖然淺顯，寓意(yi)卻非常深(shen)刻(ke)。如果人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能(neng)這樣行事，人(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)德(de)水準就會大為提高，社會風氣就會根(gen)本改變。儒(ru)家(jia)對于人(ren)(ren)的(de)(de)本質及本性的(de)(de)認識，具有獨到(dao)的(de)(de)見解，并(bing)且提出了一系列正面教育(yu)(yu)的(de)(de)規范(fan)和主(zhu)張，對今(jin)日社會具有多方面的(de)(de)教育(yu)(yu)意(yi)義。可惜的(de)(de)是，在現代高等教育(yu)(yu)尤其是科技類的(de)(de)高等教育(yu)(yu)中，這方面的(de)(de)內容太少，學生很難(nan)有機會真正了解儒(ru)家(jia)文(wen)化(hua)的(de)(de)內涵和精髓。
■湯傳忠(zhong)：我認為(wei)這是一定的(de)(de)。儒家(jia)思想對(dui)于人的(de)(de)道(dao)德(de)品(pin)格的(de)(de)培養非常(chang)重(zhong)視。嚴于律己，寬以待人；孝涕忠(zhong)信，禮義廉恥；仁(ren)愛有禮，踏(ta)實有節，等(deng)等(deng)，今天胡總(zong)書記談(tan)(tan)“八榮八恥”是差不多的(de)(de)，都是談(tan)(tan)我們要加強道(dao)德(de)修養。
口：您認為中國(guo)古代的優秀文化(hua)，在科(ke)技日新月(yue)異的未(wei)來將扮(ban)演何種角色？會(hui)不會(hui)對世(shi)界未(wei)來的科(ke)技進步產生重(zhong)大(da)的積極影響？。
■郭齊勇(yong)；中國古代(dai)的(de)優秀文化(hua)(hua)，包括政治(zhi)、經濟(ji)、軍事、文化(hua)(hua)、藝(yi)術、科技等各方(fang)面的(de)精華，特別(bie)是世界(jie)觀(guan)與方(fang)法(fa)論，在適當的(de)時候都會(hui)為科技發(fa)展(zhan)、人類(lei)福社(she)提供豐富的(de)資源與借鑒。人類(lei)社(she)會(hui)發(fa)展(zhan)中，科技日新(xin)(xin)(xin)月異已經充分展(zhan)現(xian)了其(qi)威力，這(zhe)種(zhong)求(qiu)(qiu)新(xin)(xin)(xin)、求(qiu)(qiu)變(bian)、求(qiu)(qiu)發(fa)展(zhan)、求(qiu)(qiu)進步的(de)過(guo)程中，古代(dai)優秀文化(hua)(hua)中涉及到(dao)科學技術的(de)部(bu)分將會(hui)和現(xian)代(dai)科技結合，轉化(hua)(hua)為新(xin)(xin)(xin)的(de)生產力，這(zhe)點是毋(wu)庸置疑的(de)。
而在求(qiu)新(xin)、求(qiu)變(bian)的(de)(de)同時，人(ren)類(lei)生(sheng)(sheng)活(huo)要求(qiu)穩定、要求(qiu)幸福(fu)的(de)(de)一面卻是(shi)(shi)變(bian)化(hua)中永遠不(bu)變(bian)的(de)(de)主(zhu)題。未來(lai)科技(ji)進步(bu)將(jiang)更(geng)加側重于(yu)人(ren)類(lei)自身生(sheng)(sheng)活(huo)幸福(fu)感(gan)的(de)(de)尋求(qiu)、生(sheng)(sheng)活(huo)品質的(de)(de)提高，這點(dian)現在已(yi)經表現得更(geng)為(wei)(wei)(wei)明顯(xian)了。比如計算機的(de)(de)發展，以(yi)前主(zhu)要運用于(yu)大型運算，而現在強調的(de)(de)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)化(hua)、智(zhi)能(neng)化(hua)，成為(wei)(wei)(wei)因每個(ge)人(ren)不(bu)同需要而量身定做的(de)(de)幫(bang)手，筆記本(ben)(ben)電(dian)腦已(yi)經顯(xian)示(shi)出(chu)優勢。針(zhen)對這種(zhong)更(geng)為(wei)(wei)(wei)符合(he)人(ren)性(xing)的(de)(de)科技(ji)發展趨勢，中國古代文化(hua)將(jiang)提供多(duo)層次、多(duo)面向的(de)(de)資源。因為(wei)(wei)(wei)古代優秀(xiu)文化(hua)本(ben)(ben)身就是(shi)(shi)以(yi)生(sheng)(sheng)活(huo)藝術化(hua)、生(sheng)(sheng)活(huo)中的(de)(de)幸福(fu)感(gan)作為(wei)(wei)(wei)追求(qiu)目的(de)(de)的(de)(de)，而這些正(zheng)是(shi)(shi)科技(ji)人(ren)性(xing)化(hua)發展的(de)(de)有益(yi)指導(dao)，這樣的(de)(de)積極影響是(shi)(shi)每個(ge)人(ren)都會期盼的(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化(hua)凱：這是(shi)一(yi)個難(nan)以回答(da)的(de)(de)(de)問題。中(zhong)國傳(chuan)統文化(hua)確實含有(you)許多優秀(xiu)的(de)(de)(de)內容(rong)，從實用(yong)價(jia)值(zhi)判斷來說(shuo)，所謂優秀(xiu)，是(shi)其(qi)對現代人(ren)類的(de)(de)(de)認識活動(dong)和(he)社會發展具有(you)積極的(de)(de)(de)幫助作用(yong)。例如古代的(de)(de)(de)天人(ren)合一(yi)思想，有(you)機論宇宙觀，道(dao)家(jia)強調(diao)的(de)(de)(de)“萬物一(yi)齊”、“物無貴(gui)賤(jian)”觀念，墨家(jia)提倡的(de)(de)(de)“利于(yu)人(ren)謂之巧，不利于(yu)人(ren)謂之拙”的(de)(de)(de)技(ji)(ji)術評(ping)價(jia)標準等等，對于(yu)今日人(ren)類的(de)(de)(de)科學認識活動(dong)和(he)技(ji)(ji)術發明創造都有(you)重要的(de)(de)(de)啟(qi)發意義。
科(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)(de)發展受多種因素的(de)(de)(de)影(ying)響，社(she)會(hui)(hui)制(zhi)度(du)、經濟條(tiao)件、思想文(wen)化、現(xian)有(you)基(ji)礎等(deng)等(deng)，都是重要(yao)的(de)(de)(de)影(ying)響因素。世(shi)界(jie)(jie)科(ke)(ke)技(ji)發展的(de)(de)(de)趨勢掌(zhang)握在眾(zhong)多科(ke)(ke)技(ji)精英(ying)和(he)少數科(ke)(ke)技(ji)強國手中(zhong)(zhong)。只(zhi)有(you)讓中(zhong)(zhong)國古代(dai)(dai)文(wen)化的(de)(de)(de)一些優(you)秀成分被世(shi)界(jie)(jie)科(ke)(ke)技(ji)精英(ying)們所理解和(he)接受，才能使其更好地發揮現(xian)代(dai)(dai)作用，因此(ci)需要(yao)社(she)會(hui)(hui)各界(jie)(jie)加(jia)大宣傳(chuan)(chuan)和(he)弘揚優(you)秀傳(chuan)(chuan)統文(wen)化的(de)(de)(de)力(li)度(du)。可以(yi)肯定，隨(sui)著中(zhong)(zhong)國科(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)(de)發展和(he)綜(zong)合國力(li)的(de)(de)(de)提升，隨(sui)著中(zhong)(zhong)國文(wen)化在國際上的(de)(de)(de)影(ying)響不斷擴大，中(zhong)(zhong)國傳(chuan)(chuan)統文(wen)化對于(yu)世(shi)界(jie)(jie)未來科(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)(de)進(jin)步(bu)將會(hui)(hui)產生積極的(de)(de)(de)影(ying)響，至于(yu)這種影(ying)響有(you)多大，目前尚難以(yi)說清。
■湯傳忠：中國傳統文化，非常強調和(he)(he)諧(xie)、平(ping)衡(heng)和(he)(he)均衡(heng)，太極(ji)陰陽(yang)理論構建(jian)了中國傳統文化的(de)基石，陰陽(yang)相合、陰陽(yang)互補、陰陽(yang)平(ping)衡(heng)才能和(he)(he)諧(xie)，物極(ji)必反、亢龍有悔，現在(zai)科技(ji)日(ri)新月異(yi)，但平(ping)衡(heng)嗎？真的(de)是(shi)人定勝天(tian)嗎？真的(de)是(shi)人可以(yi)主宰地球和(he)(he)宇宙嗎？君不見(jian)，天(tian)災人禍(huo)天(tian)夭出(chu)，危機深重日(ri)日(ri)新。科技(ji)發(fa)展(zhan)越快(kuai)(kuai)，帶來的(de)問題越快(kuai)(kuai)，科技(ji)日(ri)新月異(yi)，帶來的(de)危機也是(shi)變幻萬千。
今(jin)天(tian)人們(men)已經很(hen)難(nan)有真正的(de)安全感了，小(xiao)到食品、藥品，衣食住行，危(wei)害(hai)無處不在，大(da)到能(neng)源危(wei)機(ji)，金融(rong)危(wei)機(ji)、次貸危(wei)機(ji)、核輻射等等，危(wei)害(hai)發生(sheng)的(de)頻(pin)率越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)快，危(wei)害(hai)造成的(de)傷害(hai)越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)重，危(wei)害(hai)的(de)花樣(yang)也(ye)是(shi)不斷推陳出新。人們(men)想用(yong)(yong)科(ke)(ke)技解(jie)決科(ke)(ke)技帶來(lai)(lai)的(de)副(fu)(fu)作用(yong)(yong)，幾乎不可能(neng)。對(dui)(dui)科(ke)(ke)技的(de)依(yi)賴人們(men)感覺越(yue)(yue)難(nan)以自(zi)拔，對(dui)(dui)于科(ke)(ke)技帶來(lai)(lai)的(de)副(fu)(fu)作用(yong)(yong)人們(men)感覺越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)無力也(ye)對(dui)(dui)，中國傳統文(wen)(wen)化，在今(jin)天(tian)這個時代，將扮演平(ping)衡(heng)危(wei)機(ji)、和(he)諧、尊重自(zi)然、創造美好家園的(de)角(jiao)色、東方文(wen)(wen)化將攜(xie)手文(wen)(wen)化，陰陽互補，逐(zhu)漸化解(jie)種(zhong)種(zhong)危(wei)機(ji)。未(wei)來(lai)(lai)的(de)科(ke)(ke)技進步將注重環保、注重健康(kang)、保護(hu)大(da)自(zi)然、對(dui)(dui)資(zi)源、能(neng)源厲行節重視平(ping)衡(heng)、均衡(heng)及和(he)諧。
科(ke)技的發展受(shou)多種因(yin)(yin)素的影(ying)響(xiang)，社(she)會(hui)制(zhi)度(du)、經濟(ji)條件、思想文化(hua)、現有(you)基礎等等，都是(shi)重要的影(ying)響(xiang)因(yin)(yin)素。世(shi)(shi)界(jie)科(ke)技發展的趨勢掌握在眾多科(ke)技精(jing)(jing)英和少(shao)數科(ke)技強國(guo)(guo)手中(zhong)(zhong)。只有(you)讓中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代文化(hua)的一些優秀成分被世(shi)(shi)界(jie)科(ke)技精(jing)(jing)英們所理(li)解(jie)和接受(shou)，才(cai)能使其更(geng)好地發揮現代作用，因(yin)(yin)此需要社(she)會(hui)各界(jie)加(jia)大(da)宣傳(chuan)和弘揚優秀傳(chuan)統(tong)文化(hua)的力度(du)。可以(yi)肯定，隨著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)技的發展和綜合國(guo)(guo)力的提(ti)升，隨著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化(hua)在國(guo)(guo)際上(shang)的影(ying)響(xiang)不斷(duan)擴大(da)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文化(hua)對于(yu)(yu)世(shi)(shi)界(jie)未(wei)來科(ke)技的進(jin)步將會(hui)產(chan)生積極(ji)的影(ying)響(xiang)，至于(yu)(yu)這種影(ying)響(xiang)有(you)多大(da)，目前尚難(nan)以(yi)說清。
．湯傳(chuan)忠(zhong)：中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化，非常強調和(he)(he)諧(xie)、平(ping)(ping)衡(heng)和(he)(he)均衡(heng)，太極陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)理(li)論構建了(le)中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)化的基(ji)石，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)相合、陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)互(hu)補、陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)平(ping)(ping)衡(heng)才能和(he)(he)諧(xie)，物極必反、亢龍有(you)悔，現在科技日新月(yue)異(yi)，但平(ping)(ping)衡(heng)嗎？真的是人(ren)(ren)定(ding)勝天嗎？真的是人(ren)(ren)可以主宰地球和(he)(he)宇宙嗎？君不(bu)(bu)見，天災人(ren)(ren)禍天夭出，危機(ji)深(shen)重日日新。科技發展(zhan)越快，帶來(lai)的問(wen)題(ti)越快，科技日新月(yue)異(yi)，帶來(lai)的危機(ji)也是變幻(huan)萬千。今天人(ren)(ren)們已經(jing)很難有(you)真正的安全感了(le)，小到(dao)食品(pin)、藥品(pin)，衣食住行，危害無處不(bu)(bu)在，大到(dao)能源危機(ji)，金融危機(ji)、次(ci)貸(dai)危機(ji)、核輻射(she)等(deng)等(deng)，危(wei)害(hai)發生的(de)頻(pin)率(lv)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)快(kuai)，危(wei)害(hai)造成的(de)傷害(hai)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)重，危(wei)害(hai)的(de)花樣(yang)也是(shi)不斷推陳出(chu)新。人們想(xiang)用科(ke)技科(ke)技帶來的(de)副作用，幾乎(hu)不可(ke)能(neng)。對(dui)(dui)(dui)科(ke)技的(de)依(yi)賴(lai)人們感覺(jue)越(yue)(yue)難以自(zi)拔，對(dui)(dui)(dui)于科(ke)技帶來的(de)副作用人們感覺(jue)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)無對(dui)(dui)(dui)，中國傳(chuan)統文化(hua)，在今(jin)天這個時代，將扮演(yan)平衡危(wei)機(ji)、和諧(xie)、尊重自(zi)然、創造美好家園的(de)角(jiao)色(se)，東(dong)方(fang)文化(hua)將攜手文化(hua)，陰陽(yang)互補，逐漸化(hua)解種種危(wei)機(ji)。未(wei)來的(de)科(ke)技進步(bu)將注(zhu)重環(huan)保(bao)、注(zhu)重健(jian)康、保(bao)護(hu)大自(zi)然、對(dui)(dui)(dui)資源、能(neng)源厲(li)行節重視平衡、均衡及(ji)和諧(xie)。
