編(bian)者按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華(hua)夏文明(ming)對未來(lai)科技有何影響？
■ 嘉賓
郭齊(qi)勇：國際中國哲學(xue)會(hui)會(hui)長，武漢大學(xue)國學(xue)院院長
胡化凱：著名(ming)科技史專家，中國科技大學教(jiao)授、博(bo)導
湯(tang)傳忠：山東新稀(xi)寶股份有限公司董事長(chang)、濟南市傳統(tong)文化研究會會長(chang)
■ 主(zhu)持人
《儒(ru)學大家》記(ji)者 常(chang)強
口：
■郭齊勇：首(shou)先，“李約瑟(se)難題”相對(dui)來(lai)講是比(bi)較(jiao)復雜、比(bi)較(jiao)難找出明(ming)(ming)確(que)答案的(de)(de)問(wen)題，人們習慣(guan)稱其為(wei)(wei)科學(xue)王國一道(dao)復雜的(de)(de)“高次(ci)方程(cheng)”，很多(duo)人對(dui)這(zhe)個(ge)問(wen)題都有(you)過探討(tao)，但至(zhi)今為(wei)(wei)止都沒有(you)定(ding)論(lun)。如果僅(jin)僅(jin)以某人某段話作為(wei)(wei)對(dui)這(zhe)個(ge)問(wen)題的(de)(de)答復，恐(kong)怕有(you)以偏概全之嫌。“為(wei)(wei)什么資本主義和現代科學(xue)起源(yuan)于(yu)西歐而(er)不(bu)是中(zhong)國或其他(ta)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)？”這(zhe)是在客觀歷史進(jin)程(cheng)已經發生過后，人們試(shi)圖再(zai)來(lai)尋(xun)找答案的(de)(de)一種思考。但從文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)多(duo)元(yuan)化發展(zhan)(zhan)的(de)(de)角(jiao)度(du)來(lai)看(kan)，西歐和中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、其他(ta)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)差別也在于(yu)發展(zhan)(zhan)的(de)(de)偶然機緣與歷程(cheng)的(de)(de)不(bu)同，所以現代社會(hui)能夠形成豐富多(duo)彩(cai)的(de)(de)不(bu)同文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)格局。
其次，
在儒家思想熏染下，中(zhong)國古(gu)代在科學技(ji)術上也曾有(you)過令人自豪(hao)的(de)(de)燦爛輝煌。除了世人矚目的(de)(de)四大發明(ming)(ming)外，領先(xian)于世界的(de)(de)科學發明(ming)(ming)和發現還有(you) 100 種之多。舉兩個例子，北宋(song)沈括 《 夢溪(xi)筆談 》 中(zhong)所(suo)記述的(de)(de)科技知識具(ju)有極高價值，基(ji)本上反映了北宋的(de)(de)科學(xue)發展(zhan)水平和(he)他(ta)自己的(de)(de)研究心得，被(bei)李約瑟(se)譽為“中(zhong)國科學(xue)史(shi)上的(de)(de)座標”。而(er)明代宋應星的(de)(de) 《 天(tian)工開物(wu) 》 對中(zhong)國(guo)古代的各項技(ji)術進行了(le)系統地總結(jie)，構成(cheng)(cheng)了(le)一個完整的科學技(ji)術體(ti)系。書(shu)中(zhong)記述的許多(duo)生產技(ji)術，一直沿(yan)用到近代。該書(shu)先后被(bei)(bei)譯(yi)成(cheng)(cheng)日、英(ying)、法、德等國(guo)文本，被(bei)(bei)外國(guo)學者稱(cheng)為“中(zhong)國(guo) 17 世紀的(de)工藝百科全書”。
另(ling)外(wai)，朱子的“格物窮理(li)”，對朱子身后整個東亞的科(ke)(ke)學與技(ji)(ji)術發(fa)展，乃至接上(shang)西(xi)方(fang)科(ke)(ke)技(ji)(ji)，有(you)著巨大的良性作用。這些都足以證明，儒(ru)家思想并(bing)不一定導(dao)致自(zi)然科(ke)(ke)學的貧乏。
■胡化(hua)凱：李(li)約(yue)瑟認為(wei)，在公元前(qian) 1 世(shi)紀(ji)至(zhi)公元15世紀之間，中國文明在將自然知識應用于人類實踐需要方面比西方更為(wei)有(you)效，而(er)自十七世紀伽利(li)略時代(dai)以(yi)來的近代(dai)科學卻沒(mei)有(you)在中國發(fa)生(sheng)，這是(shi)令人奇怪的。這被稱為(wei)“李約瑟(se)難(nan)題(ti)”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事實上，這(zhe)種認識具(ju)有片(pian)面性(xing)。上個世(shi)紀(ji)80、90年代，席澤
■湯傳忠：我讀傳統文化這塊，尤其(qi)思(si)想方面(mian)，先秦是很了不起的(de)(de)(de)。一(yi)是百(bai)花齊放(fang)、百(bai)家(jia)爭鳴，讓各種思(si)潮、思(si)想能夠(gou)充分地綻放(fang)，另一(yi)方面(mian)儒(ru)(ru)家(jia)思(si)想也是非(fei)常強調(diao)(diao)自由和進取的(de)(de)(de)、同時不偏激。中庸思(si)維，就是非(fei)常強調(diao)(diao)“執其(qi)兩端用其(qi)中”，強調(diao)(diao)對“度”的(de)(de)(de)把握。這也是為什么中國(guo)在(zai)古(gu)代，科技(ji)發展能夠(gou)達到(dao)相當高的(de)(de)(de)水(shui)平的(de)(de)(de)原因。只(zhi)是秦朝(chao)以后(hou)，從(cong)“焚(fen)書坑儒(ru)(ru)”、到(dao)“廢黔百(bai)家(jia)獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)術”，再到(dao)宋(song)朝(chao)的(de)(de)(de)理學(xue)，進一(yi)步錮化人們的(de)(de)(de)思(si)想，從(cong)而使我們與自然科學(xue)的(de)(de)(de)發展，擦(ca)肩(jian)而過，落后(hou)、封閉而愚昧。
所以，對于現在(zai)的(de)(de)(de)(de)一種流行(xing)觀點(dian)，認為是儒家思(si)(si)(si)想(xiang)禁(jin)錮了(le)我(wo)們的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，使我(wo)們在(zai)科技(ji)文(wen)明方(fang)面沒有脫穎而出(chu)，從(cong)而在(zai)近百年來，因(yin)為貧窮(qiong)、落后而備受欺(qi)凌、喪權辱國。我(wo)不(bu)是很認同這(zhe)種觀點(dian)，我(wo)認為儒家思(si)(si)(si)想(xiang)在(zai)孔子那(nei)個時候(hou)、在(zai)先(xian)秦的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，是沒有任何問題的(de)(de)(de)(de)，只是在(zai)以后的(de)(de)(de)(de)兩千多(duo)年里，統(tong)治(zhi)者為了(le)統(tong)治(zhi)，采(cai)取愚(yu)民政策，僵化(hua)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，對儒家思(si)(si)(si)港進(jin)行(xing)曲義改造(zao)，將“三綱五常”變成了(le)扼殺創新和(he)自(zi)由恩維(wei)的(de)(de)(de)(de)緊箍咒，用科舉制度進(jin)一步扼殺人(ren)們對自(zi)然規(gui)律探索的(de)(de)(de)(de)興趣，最終讓(rang)我(wo)們這(zhe)個先(xian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)文(wen)明國家在(zai)近代大大落后了(le)。
口(kou)：英國(guo)(guo)(guo)來華使節馬(ma)戛爾尼曾評價乾隆時(shi)(shi)代(dai)的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)道：“當(dang)我們(men)甸天(tian)都在(zai)藝術和科學(xue)領域(yu)前進時(shi)(shi)，他們(men)實際上正在(zai)變成半(ban)野蠻人(ren)。”有人(ren)認(ren)為，是政治體制導(dao)致了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)思維(wei)定式的出現，愚(yu)昧的夷狄觀念(nian)導(dao)致明清時(shi)(shi)代(dai)的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)不(bu)能(neng)正視西方人(ren)及其(qi)科技(ji)成就，這(zhe)使得中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)越來越落后，是這(zhe)樣(yang)嗎(ma)？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中國(guo)傳統(tong)政治(zhi)體(ti)制逐(zhu)步形成大(da)一統(tong)的(de)(de)(de)(de)中央集權制，但是(shi)(shi)地方上有很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)自治(zhi)空間，基本行政區劃也僅(jin)僅(jin)止于縣，基層(ceng)社會的(de)(de)(de)(de)自治(zhi)更(geng)為普遍(bian)，這樣的(de)(de)(de)(de)社會，人往往更(geng)為自由(you)一些，思維定式與這種(zhong)政治(zhi)體(ti)制又有何必然聯(lian)系呢？夷夏(xia)觀(guan)念(nian)不是(shi)(shi)一個政治(zhi)或民族觀(guan)念(nian)，而(er)是(shi)(shi)文(wen)化與文(wen)明(ming)(ming)觀(guan)念(nian)。中華文(wen)明(ming)(ming)在歷史(shi)上，在季風(feng)性氣候(hou)的(de)(de)(de)(de)東亞這一大(da)塊土(tu)地上超越各(ge)族群、地域、宗教、階級而(er)發(fa)展(zhan)。明(ming)(ming)清之際中國(guo)人對于西方是(shi)(shi)有很(hen)大(da)興趣的(de)(de)(de)(de)，但因滿族以游牧(mu)部落入主中原(yuan)進行統(tong)治(zhi)而(er)有極大(da)的(de)(de)(de)(de)不安全感，對當時(shi)各(ge)種(zhong)文(wen)化思想鉗(qian)制得相(xiang)當厲害，這種(zhong)封閉保守的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)心態對西方文(wen)化的(de)(de)(de)(de)吸收與轉化極為不利，而(er)正是(shi)(shi)這種(zhong)固步自封導致(zhi)了(le)中國(guo)的(de)(de)(de)(de)落后(hou)。
■胡化凱：從(cong)明(ming)清(qing)時(shi)斯中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人對于西(xi)方科(ke)技(ji)(ji)(ji)的(de)態度和這一時(shi)期(qi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)科(ke)技(ji)(ji)(ji)發展的(de)狀(zhuang)況來看，事實(shi)基(ji)本如此。明(ming)清(qing)時(shi)期(qi)，西(xi)方科(ke)技(ji)(ji)(ji)的(de)發展已經遠遠超過中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，這時(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)人仍然以天(tian)朝大國(guo)(guo)(guo)自居(ju)，視西(xi)方為蠻夷(yi)，視其(qi)科(ke)技(ji)(ji)(ji)為奇技(ji)(ji)(ji)淫(yin)巧、雕蟲小技(ji)(ji)(ji)，或認(ren)為這些東西(xi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古已有(you)之，不足為奇，不能正(zheng)確認(ren)識(shi)其(qi)應有(you)的(de)價值。
鴉片戰(zhan)爭失(shi)敗后，迫使國人不(bu)得(de)不(bu)開始認(ren)真向(xiang)西方學習。即(ji)使這時(shi)，國人仍然沒有很(hen)好地端正態(tai)度，在向(xiang)西方學習過(guo)程中出(chu)現“中體西用”之辯(bian)即(ji)反映(ying)了中國人的(de)本位心態(tai)。自(zi)己不(bu)如(ru)人家，但又(you)不(bu)能放下架子、踏(ta)踏(ta)實(shi)實(shi)地向(xiang)人家學習，所(suo)以只能是越來越落(luo)后。
洋(yang)務運動(dong)期間，中(zhong)國向西方學習(xi)(xi)，注重的(de)是“術”，而(er)不(bu)是“學”，對(dui)于西方的(de)東西，知其(qi)然而(er)不(bu)知其(qi)所(suo)以然，這就(jiu)決定了學習(xi)(xi)的(de)效(xiao)果不(bu)可能很好。而(er)日本(ben)進行的(de)明治維新(xin)運動(dong)，幾乎與洋(yang)務運動(dong)同時(shi)，也是向西方學習(xi)(xi)，不(bu)僅學習(xi)(xi)西“術”，也學習(xi)(xi)西“學”，學習(xi)(xi)的(de)效(xiao)果就(jiu)明顯好干中(zhong)國。
中(zhong)(zhong)(zhong)日(ri)甲午戰爭的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，即是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)與日(ri)本(ben)學習西方科(ke)技效果(guo)的(de)(de)(de)檢驗。輝煌的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)是一(yi)種榮耀，一(yi)筆巨大的(de)(de)(de)財(cai)富，同(tong)時也是一(yi)個巨大的(de)(de)(de)包(bao)(bao)袱(fu)。隨著歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)發展，當該扔掉一(yi)些包(bao)(bao)袱(fu)、輕裝(zhuang)上陣的(de)(de)(de)時候，卻扔不掉，輝煌的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)即成為前進的(de)(de)(de)包(bao)(bao)袱(fu)。日(ri)本(ben)古代的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)不如中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)輝煌，因(yin)此近代日(ri)本(ben)人向西方學習時，不像中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人背有包(bao)(bao)袱(fu)，態度比(bi)較誠懇，因(yin)此效果(guo)就(jiu)比(bi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)好得多(duo)。
■ 湯傳忠：從(cong)(cong)某種角度來說，是(shi)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)，政治(zhi)體(ti)(ti)制是(shi)最主要的(de)(de)原因。同(tong)時在兩千多年(nian)的(de)(de)歷史長河中，外來的(de)(de)勢(shi)力(li)、文(wen)化(hua)(hua)無論(lun)多強，最終都以被同(tong)化(hua)(hua)而(er)告終，逐漸(jian)滋生出“中國(guo)乃世界中央之國(guo)”思想，過分相信中華文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)生命力(li)、包(bao)容力(li)，而(er)失去了對先(xian)進文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)汲取、先(xian)進事物的(de)(de)敏(min)感，對外來的(de)(de)文(wen)明(ming)、勢(shi)力(li)、先(xian)進科技成就不能夠正視，從(cong)(cong)而(er)錯失良機，百年(nian)落后。
口：國學大
■郭齊勇：“天(tian)人合(he)(he)一(yi)”的(de)(de)確是(shi)(shi)(shi)中國古代思想中非常重要的(de)(de)基本觀念，因而也有(you)比(bi)較復雜的(de)(de)內涵與(yu)各種解(jie)釋，在(zai)(zai)漢(han)代體(ti)現在(zai)(zai)政治哲(zhe)學(xue)上是(shi)(shi)(shi)災異譴告，在(zai)(zai)宋代體(ti)現為個人德行修養(yang)的(de)(de)終(zhong)極(ji)依據。而當(dang)今比(bi)較通行的(de)(de)解(jie)釋是(shi)(shi)(shi)：天(tian)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)指終(zhong)極(ji)信念的(de)(de)天(tian)，二是(shi)(shi)(shi)指自(zi)然之天(tian)；人，就是(shi)(shi)(shi)人類；合(he)(he)，就是(shi)(shi)(shi)互(hu)相理(li)解(jie)與(yu)結合(he)(he)。一(yi)方面(mian)，人不能(neng)沒有(you)終(zhong)極(ji)信念、信仰與(yu)歸(gui)宿感；另一(yi)方面(mian)，人只是(shi)(shi)(shi)天(tian)地萬物中的(de)(de)一(yi)小(xiao)部分，人與(yu)草(cao)木鳥(niao)獸土地山(shan)川是(shi)(shi)(shi)息(xi)息(xi)相通的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)個整體(ti)。
這個(ge)觀點(dian)對于中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)(dai)科技(ji)(ji)(ji)的(de)(de)發(fa)展(zhan)有(you)(you)促進也有(you)(you)阻礙，要一分為二地看待。因(yin)為敬畏天地自然，尊重(zhong)萬(wan)物，所以中(zhong)國(guo)人(ren)強(qiang)調的(de)(de)是盡萬(wan)物之性，人(ren)類的(de)(de)匠心不能損(sun)傷萬(wan)物的(de)(de)內在(zai)價(jia)值，要用人(ren)的(de)(de)聰明智巧幫助造(zao)化(hua)，不能代(dai)(dai)(dai)替造(zao)化(hua)或者征服(fu)造(zao)化(hua)。從(cong)好的(de)(de)方面來(lai)講，中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)科技(ji)(ji)(ji)將實用與自然有(you)(you)機(ji)融合起(qi)來(lai)，更為重(zhong)視可(ke)大而可(ke)久，為子孫的(de)(de)棲息(xi)考慮，又傾向于藝術審美方面，在(zai)很長一段(duan)時間古代(dai)(dai)(dai)科技(ji)(ji)(ji)也取得了很高成(cheng)就。但從(cong)不利的(de)(de)方面來(lai)講，這種渾沌一體(ti)，缺乏邏輯(ji)、分析(xi)與實證的(de)(de)發(fa)展(zhan)傾向，制約了中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)(dai)科技(ji)(ji)(ji)向精深(shen)化(hua)、系(xi)統化(hua)、理(li)論(lun)化(hua)方向發(fa)展(zhan)，這也是必須指出的(de)(de)。
但從(cong)人(ren)類長(chang)久的可持續發(fa)展(zhan)來(lai)(lai)看，“天人(ren)合一(yi)”更有意義。近代西方給世界的理念，太功利、太短(duan)視(shi)了，既不(bu)顧列(lie)(lie)祖列(lie)(lie)宗，又不(bu)顧子孫后代。我個人(ren)喜歡(huan)這樣一(yi)幅春聯(lian)：“古往今(jin)來(lai)(lai)，神人(ren)共歲” ; “天長地久，物我同春”。
■胡化凱：天人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)觀(guan)念(nian)認(ren)為，天道與(yu)人(ren)(ren)(ren)道、自(zi)然與(yu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)相通和統(tong)一(yi)的(de)(de)，強調天與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)和諧、一(yi)致。這種(zhong)觀(guan)念(nian)即是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)宇宙(zhou)觀(guan)和方法論，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)生(sheng)存智慧，是(shi)(shi)中國(guo)古人(ren)(ren)(ren)處理人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然關系的(de)(de)基本原則，對古代(dai)科技發展具有一(yi)定的(de)(de)影響(xiang)。中國(guo)古代(dai)的(de)(de)農業生(sheng)產一(yi)直處于世(shi)界先進水平，天人(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)觀(guan)念(nian)是(shi)(shi)其重(zhong)要的(de)(de)指導思想之一(yi)。
《呂(lv)氏(shi)春秋》 說：“夫稼，為(wei)(wei)之者(zhe)人(ren)也，生之者(zhe)地(di)也，養之者(zhe)天(tian)(tian)也”農業生產與天(tian)(tian)、地(di)、人(ren)的(de)(de)(de)關系最為(wei)(wei)密切，古代(dai)形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)順天(tian)(tian)時，因地(di)宜(yi)，重(zhong)人(ren)和(he)(he)的(de)(de)(de)農業指導思想(xiang)，符合(he)農業生產的(de)(de)(de)規律，是(shi)天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)體現。天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)觀(guan)念也是(shi)中醫(yi)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)指導思想(xiang)，《黃帝(di)內(nei)經(jing)》說：“人(ren)與天(tian)(tian)地(di)相參(can)，與日月相應”，人(ren)體的(de)(de)(de)生理運動會隨著(zhu)氣候(hou)和(he)(he)環(huan)境的(de)(de)(de)變化而變化，因此(ci)，調解人(ren)體陰(yin)陽平衡，使之與天(tian)(tian)地(di)陰(yin)陽和(he)(he)諧，是(shi)中醫(yi)治療的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)原則。中國(guo)古代(dai)的(de)(de)(de)手工(gong)技術(shu)生產，也受到過(guo)天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)影響。戰國(guo)時期(qi)的(de)(de)(de)技術(shu)專著(zhu)《考工(gong)記》明確指出(chu)：“天(tian)(tian)有(you)時，地(di)有(you)氣，材有(you)美，工(gong)有(you)巧(qiao)，合(he)此(ci)四者(zhe)然(ran)后(hou)可以為(wei)(wei)良。”為(wei)(wei)了(le)保證技術(shu)產品(pin)質(zhi)量(liang)優美，《考工(gong)記》要(yao)求(qiu)(qiu)工(gong)匠制作器物時要(yao)做到應天(tian)(tian)時、得地(di)利、材質(zhi)美、工(gong)藝(yi)巧(qiao)。這種技術(shu)要(yao)求(qiu)(qiu)，是(shi)天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)思想(xiang)的(de)(de)(de)反映。
天(tian)人(ren)合(he)一觀(guan)念(nian)(nian)的(de)核(he)心是人(ren)的(de)行為(wei)順(shun)應(ying)天(tian)地(di)自(zi)(zi)然(ran)，不違背自(zi)(zi)然(ran)規律(lv)。中國古人(ren)在處(chu)理人(ren)與自(zi)(zi)然(ran)的(de)關系方面，這種觀(guan)念(nian)(nian)體(ti)現的(de)最為(wei)充分，這是比西方古人(ren)高明之處(chu)。
■ 湯傳忠：中(zhong)國古代的(de)科技進(jin)步(bu)，和(he)“天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)”思(si)(si)(si)想(xiang)關系不是(shi)(shi)(shi)(shi)很(hen)緊(jin)密(mi)。天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)強(qiang)調天(tian)道和(he)人(ren)(ren)(ren)道的(de)相(xiang)通、相(xiang)類和(he)統一(yi)(yi)(yi)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)發端于(yu)農(nong)耕社會，人(ren)(ren)(ren)在自(zi)然面前很(hen)無助和(he)渺(miao)小，對(dui)天(tian)道有很(hen)強(qiang)的(de)敬畏之心。整體(ti)來說(shuo)，天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)，否定人(ren)(ren)(ren)的(de)主體(ti)性，追求人(ren)(ren)(ren)自(zi)身的(de)“修煉(lian)”。可以說(shuo)，天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)，它(ta)既不是(shi)(shi)(shi)(shi)推動(dong)中(zhong)國古代科技進(jin)步(bu)的(de)原動(dong)力(li)，也不是(shi)(shi)(shi)(shi)障礙科技進(jin)步(bu)的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)禁錮(gu)。從(cong)某個(ge)角度說(shuo)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)們對(dui)內心的(de)修煉(lian)，對(dui)人(ren)(ren)(ren)與自(zi)然的(de)和(he)諧(xie)，對(dui)自(zi)然和(he)生態(tai)保護(hu)的(de)一(yi)(yi)(yi)種力(li)量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人的科技成就(jiu)與古代(dai)傳(chuan)統文化(hua)沒有(you)必然聯(lian)系，但是有(you)文化(hua)底蘊(yun)熏陶而具有(you)豐(feng)富心(xin)靈的科學家所(suo)取(qu)得(de)的成就(jiu)和僅僅作為(wei)科技工作者所(suo)能取(qu)得(de)的成就(jiu)還是有(you)區別(bie)的。古代(dai)傳(chuan)統文化(hua)所(suo)能提(ti)供的正是一(yi)種(zhong)熏陶、培育(yu)與健(jian)全(quan)人格的作用。
■胡化凱：就我所知，目前，表(biao)明(ming)中國傳統文化與現(xian)代科學其有一定(ding)相關(guan)性的(de)典型例子(zi)至(zhi)少有三(san)個：一是上(shang)個世紀(ji)20年代丹麥物理(li)學(xue)家尼耳(er)斯·玻爾提出量(liang)子力學(xue)的互(hu)補原理(li)之后(hou)，發現中國的陰陽太極(ji)圖是其互(hu)補原理(li)的最形象的表示，因此(ci)對(dui)陰陽和協理(li)論非(fei)常贊賞(shang)；二是上個(ge)世紀(ji)30年(nian)代日本本物理學家湯川秀樹提出介子理論之后，于50年代思考基(ji)本粒(li)子的(de)統(tong)一性時，想(xiang)起了(le)莊子關于(yu)“混沌”的(de)寓言，認為在眾多(duo)基(ji)本粒(li)子的(de)背后，能(neng)存在著沒有具(ju)體(ti)屬性規定的(de)更為基(ji)本的(de)粒(li)子，就(jiu)像沒有七(qi)竅的(de)“混沌”；三是上個世紀(ji) 70 年代我國數學家吳
前一個例(li)子說明(ming)中國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化具有(you)某種(zhong)潛(qian)在的(de)(de)(de)價值(zhi)，后兩個例(li)子說明(ming)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化對當代科(ke)學所產生(sheng)的(de)(de)(de)明(ming)顯影(ying)響(xiang)(xiang)。文(wen)(wen)化對人的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，可(ke)以是(shi)(shi)顯性的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)可(ke)以是(shi)(shi)隱性的(de)(de)(de)；可(ke)以是(shi)(shi)自覺(jue)地，也(ye)(ye)可(ke)以是(shi)(shi)不自覺(jue)的(de)(de)(de)。潛(qian)移默(mo)化是(shi)(shi)文(wen)(wen)化發生(sheng)作用的(de)(de)(de)基本形式。中國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)也(ye)(ye)如此(ci)(ci)。就這種(zhong)意義來說，傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化對現代科(ke)技工作者(zhe)的(de)(de)(de)某些(xie)科(ke)技活動所產生(sheng)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)很(hen)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)不自覺(jue)的(de)(de)(de)，或(huo)者(zhe)說是(shi)(shi)隱性的(de)(de)(de)。因此(ci)(ci)，一些(xie)科(ke)技工作所受到(dao)的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，可(ke)能(neng)不是(shi)(shi)那么顯而易見的(de)(de)(de)。
■湯傳忠；
口：今天(tian)的(de)人(ren)類(lei)，在享受著科技進步帶(dai)來的(de)幸福(fu)與(yu)安(an)逸(yi)的(de)同時，也(ye)在不(bu)情愿地咽(yan)下自(zi)釀的(de)苦果，地球因(yin)我們(men)自(zi)身的(de)無限制(zhi)性(xing)發(fa)展(zhan)而(er)遭到(dao)嚴重(zhong)破(po)壞。正因(yin)如此，這些年我們(men)一(yi)直強(qiang)調要(yao)實現人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)的(de)和諧相處，要(yao)堅持(chi)可(ke)持(chi)續性(xing)發(fa)展(zhan)、但遺憾的(de)是，今天(tian)的(de)人(ren)們(men)，依然(ran)沒有完全跳出“人(ren)類(lei)中心主(zhu)義”的(de)窠臼，對于這種現象，您怎么(me)看？
■郭齊勇：科(ke)學(xue)技術的(de)發展(zhan)是(shi)一把“雙刃劍”，具有(you)兩重性，在(zai)帶來便(bian)利(li)(li)與(yu)好處(chu)的(de)時候，當然也帶來了(le)種種不(bu)利(li)(li)與(yu)危害。所謂“人(ren)類中心(xin)主義(yi)”正是(shi)在(zai)西方(fang)文化(hua)講(jiang)的(de)物我對立、講(jiang)征服、講(jiang)斗(dou)爭的(de)一套(tao)哲學(xue)中建立的(de)。這種只顧自身與(yu)當代的(de)享受(shou)，忽視子孫后代的(de)利(li)(li)益、忽視自然環境的(de)保護(hu)、忽視各方(fang)面的(de)平衡(heng)發展(zhan)，是(shi)一種錯誤的(de)發展(zhan)觀，現今為止已遭到了(le)世(shi)界(jie)各國(guo)人(ren)民的(de)質疑(yi)。
對此，最重要的(de)(de)還是要擺正(zheng)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)位置(zhi)，而中(zhong)國傳統哲學中(zhong)講“天(tian)地與(yu)我并生(sheng)，而萬物(wu)與(yu)我為一”，“民吾(wu)同胞(bao)，物(wu)吾(wu)與(yu)也(ye)”，“人(ren)(ren)(ren)與(yu)天(tian)地萬物(wu)一體”，將人(ren)(ren)(ren)自(zi)身(shen)和天(tian)地萬物(wu)放置(zhi)在平等的(de)(de)、同胞(bao)兄(xiong)弟的(de)(de)位置(zhi)上，追求的(de)(de)境(jing)界(jie)是和諧共存、共同發展(zhan)繁榮，這正(zheng)是現(xian)代文明社會所最適宜的(de)(de)生(sheng)存境(jing)界(jie)，也(ye)是來(lai)克服“人(ren)(ren)(ren)類中(zhong)心主義”等種種弊病的(de)(de)一劑(ji)良方(fang)。首先擺正(zheng)了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)位置(zhi)，再來(lai)合理利用發展(zhan)科技，方(fang)能談(tan)得(de)上是科技造福人(ren)(ren)(ren)類。
■胡(hu)化凱：貪婪和追(zhui)求欲望是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)本性，無論是(shi)人(ren)類個體(ti)還是(shi)群(qun)體(ti)莫(mo)不如(ru)此。科技的(de)(de)(de)(de)進步使人(ren)類社(she)會發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)速(su)度不斷加快，由此帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)資(zi)源危機(ji)、環境污染等(deng)負面效應也(ye)(ye)日益明顯。地球(qiu)有限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)承載能力與(yu)人(ren)類社(she)會無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是(shi)一對巨大(da)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾。近些年來(lai)，為了緩解(jie)這一矛(mao)盾，世界各國(guo)采取了各種積極的(de)(de)(de)(de)應對措(cuo)施，思想界、理(li)論界也(ye)(ye)提(ti)出了各種主(zhu)張和建議。
我認為(wei)(wei)，要(yao)使人類放棄“人類中心(xin)主義(yi)”，以平(ping)等的(de)心(xin)態對待宇(yu)宙(zhou)中的(de)一切(qie)，尤其(qi)是各種生命，需要(yao)進行長期的(de)耐心(xin)教(jiao)育(yu)。在這(zhe)方面，道(dao)(dao)家文化可以發積極(ji)的(de)作用(yong)。先秦道(dao)(dao)家提倡“道(dao)(dao)法(fa)自然”、“道(dao)(dao)常無(wu)為(wei)(wei)”，認為(wei)(wei)“萬(wan)物一齊”、“物無(wu)貴賤” , 牛張尊重牢物的(de)本性(xing)。盡管道(dao)(dao)(dao)家提出(chu)這(zhe)些(xie)主(zhu)張是(shi)出(chu)于其(qi)哲(zhe)學(xue)理念，主(zhu)觀目的(de)并非要保護生(sheng)(sheng)物和(he)(he)自然(ran)資(zi)源(yuan)，但這(zhe)些(xie)思想蘊含的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)境(jing)界是(shi)與(yu)當前(qian)構建“和(he)(he)諧世界”以(yi)及現代生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫理學(xue)的(de)要求一(yi)(yi)致的(de)。以(yi)道(dao)(dao)(dao)家提倡的(de)自然(ran)無(wu)為的(de)態(tai)(tai)度對(dui)待宇宙萬物，尊重各種生(sheng)(sheng)命的(de)本性(xing)，任其(qi)自然(ran)生(sheng)(sheng)長，不加人為干預，這(zhe)樣即消除了“人類中心主(zhu)義”。以(yi)這(zhe)種心態(tai)(tai)對(dui)待自然(ran)萬物，就會以(yi)真正平等的(de)態(tai)(tai)度看待一(yi)(yi)切，既沒(mei)有功利目的(de)，也沒(mei)有好惡(e)之別。在道(dao)(dao)(dao)家看來(lai)，與(yu)其(qi)“相濡以(yi)沫，不若相忘于江湖”，大(da)愛(ai)無(wu)愛(ai)，“大(da)仁不仁”，這(zhe)才是(shi)最高(gao)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)境(jing)界。道(dao)(dao)(dao)家的(de)這(zhe)種思想，即是(shi)一(yi)(yi)種崇高(gao)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)或倫理境(jing)界，也是(shi)一(yi)(yi)種聰明的(de)生(sheng)(sheng)存智慧(hui)，很值得今人學(xue)習和(he)(he)借鑒。
另外，先秦儒(ru)家(jia)(jia)提倡的(de)(de)生(sheng)物倫理(li)思想對(dui)于(yu)今(jin)人也有教育意(yi)義。孔子主張，“釣而不(bu)(bu)網，弋不(bu)(bu)射宿”；孟子主張，對(dui)于(yu)草(cao)木魚(yu)獸(shou)“食(shi)之以時(shi)，用之以禮”失秦儒(ru)家(jia)(jia)主張“樹木以時(shi)伐，禽獸(shou)以時(shi)殺”，這種資源可持續利用思想和生(sheng)物倫理(li)意(yi)識(shi)很(hen)符合(he)現代社會發展的(de)(de)要求。
■湯傳(chuan)忠：我認為，西方文明(ming)和東方文明(ming)各(ge)有優劣勢。西方文明(ming)帶來的是社會的極(ji)大(da)變革，科技日新月異，新的發明(ming)和創造不(bu)斷(duan)涌現，社會的財富快速積累，經濟快速發展(zhan)，人們的生(sheng)(sheng)活水平不(bu)斷(duan)提高。另一方面(mian)，它也(ye)帶來了(le)諸(zhu)多的問(wen)題和副作用，比如人類的自我中心主義思想，對大(da)自然和生(sheng)(sheng)態帶來極(ji)大(da)的破(po)壞，造成各(ge)個文明(ming)、各(ge)個物(wu)種、各(ge)個種族(zu)及(ji)國家(jia)的極(ji)大(da)矛(mao)盾，甚至會危(wei)及(ji)到人類自身(shen)的生(sheng)(sheng)存和繁衍。
我感(gan)覺西方(fang)文(wen)化(hua)中(zhong)更多的(de)是(shi)(shi)“剛(gang)(gang)”，東方(fang)文(wen)化(hua)中(zhong)更多是(shi)(shi)“柔(rou)”。過剛(gang)(gang)易折，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)柔(rou)能(neng)(neng)克剛(gang)(gang)、柔(rou)能(neng)(neng)化(hua)剛(gang)(gang)，剛(gang)(gang)柔(rou)并濟才(cai)是(shi)(shi)最好的(de)。在今天工業(ye)化(hua)革命帶來的(de)諸多問題(ti)，西方(fang)文(wen)化(hua)自身很難解決，而我國古代(dai)閃光的(de)傳統文(wen)化(hua)思想恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)提供了(le)解決的(de)良方(fang)。
口：與經濟的發展(zhan)一(yi)樣，科(ke)技(ji)的進步同樣也是一(yi)把‘’雙刃劍”，利(li)弊兼存。一(yi)個優秀的科(ke)技(ji)工作者，不(bu)單單需要(yao)技(ji)術(shu)精良(liang)、學問淵博，更需要(yao)有良(liang)好的道(dao)德修養。因此科(ke)技(ji)工作者的素質提升，應當是全(quan)面(mian)的。您認(ren)為儒(ru)家思(si)想是否可(ke)以在科(ke)技(ji)工作者素質提升方面(mian)發揮(hui)一(yi)些積極作用！
■郭齊勇：這是(shi)肯定的(de)。懦家思想很重要(yao)(yao)的(de)一(yi)個(ge)方面就是(shi)強調(diao)(diao)人要(yao)(yao)常常反省(sheng)自(zi)我，強調(diao)(diao)修(xiu)養(yang)(yang)個(ge)人的(de)身(shen)心。這對于科技工(gong)作者自(zi)身(shen)的(de)心靈(ling)安(an)頓是(shi)有積極作用(yong)的(de)。科技工(gong)作者本(ben)身(shen)也是(shi)普(pu)通人，也有精(jing)神上的(de)各(ge)種問題需要(yao)(yao)調(diao)(diao)適、引導(dao)。儒(ru)家思想中居(ju)靜、守仁、行義、主敬等各(ge)種修(xiu)養(yang)(yang)方式都可(ke)資利(li)用(yong)轉化，為科技工(gong)作者自(zi)身(shen)精(jing)神修(xiu)養(yang)(yang)的(de)提升起到積極作用(yong)。
傳(chuan)統懦家主張(zhang)先修身、齊家，才能治國、平天(tian)下。科技(ji)(ji)工作(zuo)者(zhe)不僅(jin)僅(jin)研究(jiu)技(ji)(ji)術(shu)，而且更(geng)多時候是為(wei)(wei)了(le)人(ren)類社會(hui)謀福扯、是為(wei)(wei)了(le)讓人(ren)們生活得更(geng)好。當科技(ji)(ji)進步的(de)(de)最終(zhong)目標放(fang)在追求人(ren)類共(gong)同(tong)幸福的(de)(de)情境下，儒(ru)家思想對于提升科技(ji)(ji)工作(zuo)者(zhe)素質(zhi)的(de)(de)積極作(zuo)用就(jiu)顯(xian)示出來了(le)。
科(ke)(ke)技只有在正(zheng)確的(de)價(jia)值觀引(yin)導下，才(cai)能更好地為人(ren)(ren)類所利用(yong)，這(zhe)點很(hen)重(zhong)要(yao)。儒家思想正(zheng)可以為建(jian)立正(zheng)確價(jia)值觀提供豐富的(de)資源。比如(ru)孔夫子最(zui)重(zhong)要(yao)的(de)理念“仁”，講人(ren)(ren)要(yao)有同情心、有慈悲心、有愛(ai)心，要(yao)對人(ren)(ren)對物(wu)有真切的(de)關懷(huai)與(yu)愛(ai)護(hu)。如(ru)果科(ke)(ke)技工作(zuo)者(zhe)建(jian)立起這(zhe)種(zhong)博愛(ai)心胸，那么(me)科(ke)(ke)技項(xiang)目(mu)、功名(ming)利祿、金錢本身(shen)并不是目(mu)的(de)，而(er)是人(ren)(ren)類長久幸福憑借的(de)一(yi)種(zhong)手(shou)段，這(zhe)樣科(ke)(ke)技才(cai)是服務于人(ren)(ren)類的(de)，而(er)不是放任自流，甚至戕害人(ren)(ren)本身(shen)的(de)。現在的(de)假藥、食品(pin)安全的(de)危(wei)機，不都是利字當(dang)頭、見利忘義的(de)人(ren)(ren)造成的(de)么(me)？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子主張“己(ji)欲(yu)立而立人(ren)(ren)(ren)，己(ji)欲(yu)達(da)而達(da)人(ren)(ren)(ren)”、“己(ji)所不欲(yu)，勿施于人(ren)(ren)(ren)。”道理雖然淺顯，寓(yu)意(yi)(yi)卻(que)非常深刻(ke)。如果人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都能這樣行事，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)道德(de)水準就會(hui)大(da)為提(ti)高(gao)(gao)，社(she)會(hui)風氣就會(hui)根(gen)本(ben)(ben)改變(bian)。儒家對(dui)于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)(ben)質及本(ben)(ben)性的(de)(de)認識(shi)，具有獨(du)到的(de)(de)見解(jie)，并(bing)且提(ti)出(chu)了一系列(lie)正面(mian)教育的(de)(de)規范和主張，對(dui)今日社(she)會(hui)具有多方面(mian)的(de)(de)教育意(yi)(yi)義。可惜的(de)(de)是，在現代高(gao)(gao)等(deng)教育尤其是科技類的(de)(de)高(gao)(gao)等(deng)教育中(zhong)，這方面(mian)的(de)(de)內容(rong)太少，學生(sheng)很難有機會(hui)真正了解(jie)儒家文化的(de)(de)內涵和精髓(sui)。
■湯傳(chuan)忠(zhong)(zhong)：我認為這是(shi)一定(ding)的(de)。儒(ru)家(jia)思想對于人(ren)的(de)道(dao)德品格的(de)培養非常重視。嚴于律己(ji)，寬以待人(ren)；孝(xiao)涕忠(zhong)(zhong)信，禮(li)義廉恥(chi)；仁愛(ai)有禮(li)，踏實有節，等等，今(jin)天(tian)胡總書記(ji)談“八(ba)榮八(ba)恥(chi)”是(shi)差(cha)不多的(de)，都是(shi)談我們要加強道(dao)德修養。
口(kou)：您(nin)認為中國(guo)古(gu)代的(de)優(you)秀文化，在科技日新月異(yi)的(de)未來將扮演何種角(jiao)色(se)？會不(bu)會對世界未來的(de)科技進步產(chan)生(sheng)重大的(de)積(ji)極影響？。
■郭齊勇；中(zhong)國古代(dai)的(de)(de)優秀文(wen)化，包(bao)括政治、經(jing)濟、軍事、文(wen)化、藝(yi)術、科(ke)(ke)技(ji)等各方面的(de)(de)精華，特別是世界觀(guan)與方法論，在適當的(de)(de)時候都會為科(ke)(ke)技(ji)發(fa)展、人類福社提(ti)供豐富的(de)(de)資(zi)源與借鑒。人類社會發(fa)展中(zhong)，科(ke)(ke)技(ji)日(ri)新月異已經(jing)充分展現了其(qi)威(wei)力(li)，這(zhe)種求(qiu)新、求(qiu)變、求(qiu)發(fa)展、求(qiu)進步的(de)(de)過程中(zhong)，古代(dai)優秀文(wen)化中(zhong)涉及到科(ke)(ke)學技(ji)術的(de)(de)部分將會和現代(dai)科(ke)(ke)技(ji)結合，轉化為新的(de)(de)生產力(li)，這(zhe)點是毋庸置疑的(de)(de)。
而(er)在(zai)求新、求變的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)類生(sheng)活(huo)要求穩定、要求幸(xing)(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)一面卻是(shi)(shi)變化(hua)中永(yong)遠不變的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。未來(lai)科(ke)技進步將更(geng)(geng)加側重于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類自身(shen)(shen)生(sheng)活(huo)幸(xing)(xing)福感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)尋求、生(sheng)活(huo)品質的(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)高，這(zhe)點現在(zai)已(yi)經(jing)表現得更(geng)(geng)為明顯(xian)了。比如計(ji)算機的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，以(yi)前(qian)主(zhu)要運(yun)用于(yu)大(da)型運(yun)算，而(er)現在(zai)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)化(hua)、智能化(hua)，成為因每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)不同(tong)需要而(er)量(liang)身(shen)(shen)定做的(de)(de)(de)(de)(de)幫(bang)手，筆記本電腦已(yi)經(jing)顯(xian)示出(chu)優勢(shi)。針(zhen)對這(zhe)種更(geng)(geng)為符合人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)技發展(zhan)趨勢(shi)，中國古(gu)代(dai)文化(hua)將提(ti)供(gong)多(duo)層次、多(duo)面向的(de)(de)(de)(de)(de)資源。因為古(gu)代(dai)優秀文化(hua)本身(shen)(shen)就是(shi)(shi)以(yi)生(sheng)活(huo)藝術化(hua)、生(sheng)活(huo)中的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)(xing)福感(gan)(gan)作為追求目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)這(zhe)些正是(shi)(shi)科(ke)技人(ren)(ren)(ren)(ren)性化(hua)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)有益指導(dao)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)影響是(shi)(shi)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)都會(hui)期盼的(de)(de)(de)(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化(hua)凱：這是一個難(nan)以回答(da)的(de)(de)問(wen)題。中國(guo)傳統文(wen)化(hua)確實(shi)(shi)含(han)有許多優秀的(de)(de)內(nei)容，從(cong)實(shi)(shi)用(yong)價值判斷來(lai)說，所謂優秀，是其(qi)對現代人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)認(ren)識活(huo)動和(he)社(she)會發展具有積(ji)極的(de)(de)幫助作用(yong)。例如古代的(de)(de)天人(ren)(ren)合一思想(xiang)，有機論宇(yu)宙(zhou)觀，道家(jia)強調的(de)(de)“萬物(wu)一齊(qi)”、“物(wu)無(wu)貴賤”觀念，墨家(jia)提(ti)倡的(de)(de)“利于人(ren)(ren)謂之(zhi)巧，不利于人(ren)(ren)謂之(zhi)拙”的(de)(de)技術評價標準(zhun)等(deng)等(deng)，對于今日人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)科學(xue)認(ren)識活(huo)動和(he)技術發明創造都有重要的(de)(de)啟發意義。
科(ke)技(ji)的(de)(de)發(fa)展受(shou)多種因(yin)素(su)的(de)(de)影響(xiang)，社會制(zhi)度、經濟條(tiao)件、思想文(wen)(wen)化、現有(you)基(ji)礎等(deng)等(deng)，都是(shi)重要的(de)(de)影響(xiang)因(yin)素(su)。世(shi)界(jie)科(ke)技(ji)發(fa)展的(de)(de)趨勢掌握在眾多科(ke)技(ji)精英(ying)和(he)少數科(ke)技(ji)強國(guo)手(shou)中(zhong)。只有(you)讓中(zhong)國(guo)古代(dai)文(wen)(wen)化的(de)(de)一(yi)些優秀(xiu)成分被(bei)世(shi)界(jie)科(ke)技(ji)精英(ying)們所(suo)理解和(he)接受(shou)，才能使(shi)其更好地發(fa)揮現代(dai)作用(yong)，因(yin)此需要社會各(ge)界(jie)加大宣(xuan)傳(chuan)和(he)弘(hong)揚優秀(xiu)傳(chuan)統文(wen)(wen)化的(de)(de)力(li)度。可以肯(ken)定，隨著(zhu)中(zhong)國(guo)科(ke)技(ji)的(de)(de)發(fa)展和(he)綜(zong)合國(guo)力(li)的(de)(de)提(ti)升，隨著(zhu)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化在國(guo)際上的(de)(de)影響(xiang)不斷擴大，中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)化對于世(shi)界(jie)未(wei)來科(ke)技(ji)的(de)(de)進步將會產生積(ji)極的(de)(de)影響(xiang)，至于這種影響(xiang)有(you)多大，目前尚難以說清。
■湯傳(chuan)忠(zhong)：中國(guo)傳(chuan)統文化，非(fei)常強調和(he)諧、平(ping)衡和(he)均衡，太極(ji)陰(yin)(yin)(yin)陽理論構建(jian)了中國(guo)傳(chuan)統文化的(de)基石，陰(yin)(yin)(yin)陽相合、陰(yin)(yin)(yin)陽互(hu)補、陰(yin)(yin)(yin)陽平(ping)衡才(cai)能和(he)諧，物極(ji)必(bi)反、亢龍有悔，現在科(ke)技日(ri)新(xin)月異，但平(ping)衡嗎(ma)(ma)？真的(de)是(shi)人定勝天(tian)嗎(ma)(ma)？真的(de)是(shi)人可(ke)以主宰地球和(he)宇宙嗎(ma)(ma)？君不見，天(tian)災人禍(huo)天(tian)夭出，危機深重日(ri)日(ri)新(xin)。科(ke)技發(fa)展(zhan)越快(kuai)，帶來的(de)問(wen)題越快(kuai)，科(ke)技日(ri)新(xin)月異，帶來的(de)危機也是(shi)變幻萬千。
今(jin)天(tian)人(ren)們(men)已經(jing)很難有真正(zheng)的(de)(de)(de)安全感了，小(xiao)到食品(pin)、藥品(pin)，衣食住(zhu)行，危(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)無處不(bu)在(zai)，大到能(neng)(neng)源(yuan)危(wei)(wei)(wei)機，金融危(wei)(wei)(wei)機、次貸(dai)危(wei)(wei)(wei)機、核輻(fu)射等等，危(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)發生的(de)(de)(de)頻率越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)快，危(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)傷(shang)害(hai)(hai)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)重，危(wei)(wei)(wei)害(hai)(hai)的(de)(de)(de)花樣也(ye)是不(bu)斷推陳出新。人(ren)們(men)想用(yong)科技解(jie)決科技帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)副(fu)(fu)作(zuo)用(yong)，幾乎不(bu)可(ke)能(neng)(neng)。對科技的(de)(de)(de)依賴(lai)人(ren)們(men)感覺越(yue)(yue)難以自(zi)拔(ba)，對于科技帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)副(fu)(fu)作(zuo)用(yong)人(ren)們(men)感覺越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)無力(li)也(ye)對，中國傳統文化，在(zai)今(jin)天(tian)這(zhe)個(ge)時(shi)代，將(jiang)扮演平衡(heng)危(wei)(wei)(wei)機、和(he)諧(xie)、尊重自(zi)然、創(chuang)造(zao)美好家園的(de)(de)(de)角色、東方文化將(jiang)攜手(shou)文化，陰陽(yang)互補(bu)，逐漸化解(jie)種種危(wei)(wei)(wei)機。未來(lai)的(de)(de)(de)科技進步(bu)將(jiang)注(zhu)重環(huan)保(bao)、注(zhu)重健康、保(bao)護大自(zi)然、對資源(yuan)、能(neng)(neng)源(yuan)厲行節重視平衡(heng)、均衡(heng)及(ji)和(he)諧(xie)。
科技(ji)的(de)發(fa)(fa)展受多(duo)(duo)種因素的(de)影(ying)(ying)響(xiang)，社會制度、經濟條件、思想文(wen)(wen)化(hua)、現有基(ji)礎等等，都是重(zhong)要(yao)(yao)的(de)影(ying)(ying)響(xiang)因素。世(shi)(shi)界(jie)科技(ji)發(fa)(fa)展的(de)趨勢掌握在眾多(duo)(duo)科技(ji)精(jing)英和少數科技(ji)強國手中(zhong)(zhong)。只有讓中(zhong)(zhong)國古(gu)代文(wen)(wen)化(hua)的(de)一些優(you)秀(xiu)成分被(bei)世(shi)(shi)界(jie)科技(ji)精(jing)英們所理解和接受，才能使其更好(hao)地發(fa)(fa)揮現代作用，因此需要(yao)(yao)社會各界(jie)加大宣傳和弘揚(yang)優(you)秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)力度。可以(yi)肯定，隨(sui)著(zhu)中(zhong)(zhong)國科技(ji)的(de)發(fa)(fa)展和綜(zong)合國力的(de)提升，隨(sui)著(zhu)中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)在國際上的(de)影(ying)(ying)響(xiang)不斷擴大，中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)(wen)化(hua)對于(yu)世(shi)(shi)界(jie)未來科技(ji)的(de)進(jin)步將會產生積極的(de)影(ying)(ying)響(xiang)，至于(yu)這種影(ying)(ying)響(xiang)有多(duo)(duo)大，目前尚難以(yi)說清。
．湯(tang)傳忠：中(zhong)國(guo)傳統文化，非常強調(diao)和(he)諧(xie)、平衡和(he)均衡，太極(ji)陰陽(yang)(yang)理論構(gou)建了中(zhong)國(guo)傳統文化的(de)基石，陰陽(yang)(yang)相(xiang)合、陰陽(yang)(yang)互補、陰陽(yang)(yang)平衡才(cai)能(neng)和(he)諧(xie)，物極(ji)必(bi)反、亢龍有悔，現在科(ke)技(ji)日新(xin)月異(yi)，但平衡嗎(ma)？真的(de)是(shi)人(ren)定勝天(tian)(tian)(tian)嗎(ma)？真的(de)是(shi)人(ren)可以主(zhu)宰地球和(he)宇宙嗎(ma)？君不(bu)(bu)見(jian)，天(tian)(tian)(tian)災人(ren)禍(huo)天(tian)(tian)(tian)夭出(chu)，危(wei)機(ji)(ji)深重日日新(xin)。科(ke)技(ji)發(fa)展越快，帶(dai)來(lai)的(de)問(wen)題(ti)越快，科(ke)技(ji)日新(xin)月異(yi)，帶(dai)來(lai)的(de)危(wei)機(ji)(ji)也是(shi)變幻(huan)萬千(qian)。今天(tian)(tian)(tian)人(ren)們已經很難有真正的(de)安全感(gan)了，小到(dao)食品(pin)(pin)、藥(yao)品(pin)(pin)，衣(yi)食住(zhu)行，危(wei)害(hai)無處不(bu)(bu)在，大到(dao)能(neng)源危(wei)機(ji)(ji)，金(jin)融危(wei)機(ji)(ji)、次貸危(wei)機(ji)(ji)、核(he)輻射等(deng)等(deng)，危(wei)害發生的(de)(de)(de)(de)(de)頻(pin)率越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)快，危(wei)害造成的(de)(de)(de)(de)(de)傷(shang)害越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，危(wei)害的(de)(de)(de)(de)(de)花樣也是不(bu)(bu)斷推陳出新。人(ren)們(men)想(xiang)用(yong)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)副作用(yong)，幾乎不(bu)(bu)可能(neng)。對(dui)(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)依賴人(ren)們(men)感(gan)(gan)覺越(yue)(yue)難以自(zi)拔，對(dui)(dui)于(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)副作用(yong)人(ren)們(men)感(gan)(gan)覺越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)無(wu)對(dui)(dui)，中國傳統文(wen)(wen)化，在今天這(zhe)個(ge)時(shi)代，將(jiang)扮演平衡危(wei)機、和(he)諧(xie)、尊重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)然(ran)、創造美好家園的(de)(de)(de)(de)(de)角色，東方文(wen)(wen)化將(jiang)攜手文(wen)(wen)化，陰陽互補，逐漸化解種種危(wei)機。未(wei)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)技(ji)(ji)進步(bu)將(jiang)注重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)環保(bao)、注重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)健康、保(bao)護大自(zi)然(ran)、對(dui)(dui)資源(yuan)、能(neng)源(yuan)厲(li)行節重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視平衡、均(jun)衡及(ji)和(he)諧(xie)。
